Opinabilia

2011-11-21T15:17:00.000-08:00

EL PAÍS DE LAS LÁGRIMAS

Jorge Yarce

El título del tema es de El Principito, en aquel pasaje en que el cordero se come la flor, él estalla en sollozos, y el piloto, tratándo de consolarlo, exclama: “¡Es tan misterioso el país de las lágrimas!”. Ese misterio se vuelve más insondable cuando se trata de las lágrimas de un país como es Colombia con su conflicto de cinco décadas de desolación y muerte. Por eso, no tenemos por qué aumentar nuestras lágrimas llorando al guerrillero Alfonso Cano, sino más bien exultar con la muerte de la cabeza del grupo que más asesinatos ha cometido en la historia de la nación.

Las Farc han retrasado 50 años el reloj del progreso del país y han devastado la economía en su alianza criminal con el narcotráfico. Hay una muchedumbre inmensa de huérfanos y viudas fruto de los cientos de miles de muertes causadas por ellos. Una cosa es desear la paz y otra muy distinta hacer el balance de destrucción y muerte de los terroristas que han sepultado la supuesta legitimidad de su lucha en una guerra sin sentido. Basta leer una obra como la Carlos Alfonso Velásquez sobre “La esquiva terminación del conflcito armado en Colombia” para darse cuenta de los errores históricos cometidos por la guerrilla, por los gobiernos, por los políticos y por el ejército en esa inaudita guerra.

El país se ha desangrado y sigue derramando muchas lágrimas, pero es bueno saber por qué ha pasado esto. Hay unos actores que tienen que responder ante la historia de lo que han hecho. A veces parece que las lágrimas están reservadas no a las víctimas sino a los victimarios. La señadora Piedad Córdoba protestó por la muerte de Cano, como si el país tuviera que pedir perdón por aplicar la justicia de la guerra. Bien sabemos que no funcionaron las negociaciones de paz intentadas ni en Caracas, ni en Tlaxcala, ni en el Caguán porque se convirtieron en burdas manipulaciones de los guerrilleros ante los ojos de gobiernos débiles que les concedieron todo a cambio de exigir nada.

Cuando el líder polaco Lech Walesa estuvo en Colombia, le pregunté qué le diría aTirofijo y me contestó: lo primero, que no se puede negociar con el fusil en la mano; lo segundo, que van a tener que dar cuenta a Dios de los miles de vidas que le han arrancado a este país; y lo tercero, que su guerra es contra el mundo, no sólo contra Colombia. Respuesta que sigue siendo actual. Esos bárbaros hablan de una paz sin cese al fuego, al secuestro y al terrorismo. Todavía hay y por ahí unos “politólogos” que todavía creen que a las Farc le interesa la paz y el diálogo, no importa lo bien armados que estén ni el teatro de terror que montan antes de cada negociación, ni que no abandonen el narcotráfico o la siembra de minas. Como si la paz no tuviera unos requisitos fundamentales sin los cuales se convierte en un simple circo mediático.

Colombia tendrá que seguir siendo el país de las lágrimas, pero no puede permitir que la paz se convierta en un señuelo ideológico manejado con criterios cortoplacistas y con ninguna visión histórica. Aquí antes de pensar en negociar la paz, tenemos que ponernos de acuerdo en el proyecto de pais que debemos construir entre todos, al cual debe subordinarse cualquier tipo de diálogo. Ya sabemos que en ese proyecto no se pueden negociar los principios de la convivencia, el primero de ellos el resperto a la vida. Es grave que el cordero se haya comido la flor del planeta del Principito, porque afecta su pequeño mundo, pero eso tiene remedio, mucho más fácil que acabar con el motivo de las lágrimas de un país.

2011-11-21T15:14:00.000-08:00

LA AGENDA EXTRAÑA

Jorge Yarce

A raíz de “La palabra humillada”, Carlos Gustavo Pardo me recuerda que la humillación de la palabra no sólo se da en los medios sino en la política, en la economía y en la cultura, donde parece que todos manejan una agenda en la que extrañamente coinciden: aborto, eutanasia, matrimonio gay, ataques a la Iglesia…o sea, las salas de redacción parecen estar de acuerdo en lo mismo, lo cual no deja de ser muy llamativo, pues no parece obvio que una tal coincidencia sea resultado de la creatividad periodística. Hago referencia hoy a algunas de las ideas de su carta.

Por un lado está el punto de las agendas que los medios transfieren al público (lo que Maxwell Mc Combs llama la agenda-setting), que se puede aplicar a todo tipo de contenido de los medios, no sólo de la prensa escrita, incluso porque pueden ser asimilados por el público de una manera aún más persuasiva, estética y eficaz. Pongamos un ejemplo: la serie televisiva "A corazón abierto", con una narración audiovisual renovada, retoma la iniciativa de difusión de valores que tuvo hace 30 años como pionero a "Dialogando", pero invirtiendo sus valores, sin que se vean alternativas que puedan balancear la agenda propuesta hoy a los televidentes. Sobre todo para quienes intentan guiar su vida teniendo como referencia las raíces profundas de la cultura, arraigadas por igual en la razón, en principios y valores naturales o en su fe, y que esperan que la sociedad a la que pertenecen sea capaz de reflejarlos en los espacios de comunicación pública, se quedan ayunos y expectantes.

En la práctica, a través de los medios, se produce un cambio cultural indoloro en el cual el sentido trascendente de la vida lleva la peor parte. La gente empieza a pensar de otro modo. ¿No será esto una manera de olvidarse del espíritu o, parafraseando al Evangelio, de “matar el alma” y, por tanto, más complicada que una persecución religiosa que siempre termina fortaleciendo a los perseguidos? La pregunta por la manipulación o humillación de la palabra remite a la pregunta por las motivaciones del poder, en este caso del llamado “cuarto poder”. Foucault afirmaba, desde su profundo relativismo, que "la verdad reposa en el poder", lo cual nos invita a reflexionar sobre la necesidad de equilibrar las verdades de los medios con versiones alternativas, precisamente porque la verdad no reposa en el poder, así el poder sea capaz de imponerle al mundo sus verdades.

Otro tema que entra en juego aquí es el de la democratización de la palabra a través de la red con su inmenso potencial de empoderamiento de los ciudadanos corrientes, como ocurre con la “primavera árabe” y, en Colombia, con las marchas multitudinarias en contra de la guerrilla. Coincido con Carlos Gustavo Pardo en que esta democratización, que puede balancear la manipulación del poder, no ofrece una garantía de verdad, debido a la fragmentación de las versiones subjetivas, guiadas por intereses poco o nada explícitos. En la medida que la red se identifique mejor como un poder real, el poder establecido tratará de politizarla e ideologizarla: la red puede ser una máscara aún más difícil de quitar que la de muchos periodistas; por lo cual tampoco excusa de una aproximación crítica, que se hace cada vez más necesaria, a muchos de sus contenidos.

La lucha por buscar la verdad toma a veces tomar la forma de una lucha de poder, pero no siempre. Al final, la verdad impuesta, por los medios o por otras vías, es siempre una verdad incompleta. La única verdad que realmente convence es la verdad encarnada, la verdad testimoniada con la vida, la verdad no ideologizada ni politizada, la verdad capaz de desproveerse de otros intereses ajenos a ella misma, la que brota de la conciencia recta.

2011-11-21T15:11:00.000-08:00

¿PARA QUÉ EDUCAMOS HOY?

Jorge Yarce

Esta es la pregunta clave: ¿para qué educamos? No en qué educamos o cómo educamos. Estamos rodeados de aparatos por todas partes y a veces creemos que la buena educación consiste en estar al día en la tecnología, en tener buenos laboratorios de idiomas, en enseñar inglés y dar materias en inglés, en buenos edificios o buenos terrenos y campos de juego. Se gastan muchos millones en esas cosas y muy pocos en lo verdaderamente importante: formar personas de bien. A pesar de todo eso, la educación se vuelve intrascendente, porque el alma de la educación no es nada de eso.

Vivimos en un medio social en el que logramos unos estilos de vida consumistas y hedonistas que va en contra de la dirección de formar personas educadas, íntegras, con un sentido claro de la vida y buenas administradoras de su libertad, con intimidad, con riqueza espiritual, abiertos a los demás, dialogantes y convivientes. Con mucha frecuencia y equivocadamente, se da primacía a la búsqueda de una calidad de vida material y de una felicidad a corto plazo. Con eso, lo único que se logra es cortar las alas de las ambiciones grandes, de los sueños acerca de la propia vida, del servicio a los demás.

El aburrimiento es uno de los síntomas dominantes en la juventud hoy. Quiere decir que no les damos a los jóvenes una educación atractiva, centrada en los fines de la persona, en la aventura de vivir y en la alegría de vivir y de dar. Dejamos que se adocenen, que se dejen arrastrar por la cultura del consumo que todo lo iguala y uniforma, que los despersonaliza.

Pero ¿qué hacemos con una sociedad que confunde la educación con la instrucción y el adiestramiento, y que confunde la felicidad con el entretenimiento? Hoy en día, dicen, hay que entretener a los alumnos. Las clases tienen que ser entretenidas. Los trabajos han de ser amenos y amigables. Según parece, el mejor profesor es el que tiene más posibilidades de entretener a sus alumnos. Pero por ahí vamos al despeñadero de los auténticos fines de la educación: educar para el esfuerzo, educar la voluntad, educar para el sacrificio, educar personas de bien, educar ciudadanos íntegros, educar para el emprendimiento, educar para la vida del espíritu, educar para construir comunidad.

Estamos hechos para obrar con valores, para trascender hacia los demás, para amar y para servir. De lo contrario, formamos unos seres egoístas que en lugar de servir al bien común se sirven del bien común en provecho propio. Son como sanguijuelas que se adhieren al tejido social para chuparse lo mejor y quedarse con ello en su nido. Nido que tiene que ver con su dependencia de las pantallas: televisión, Internet, videojuegos, celular, etc. Esos medios, que están hechos para comunicar, acaban por incomunicar a las personas, sobre todo a las más cercanas que, rodeadas de aparatos electrónicos, se olvidan de dialogar, de conocerse, de ayudarse, de comprenderse.

Educar es dar forma (sacar la forma escondida, edúcere, sacar a la luz). Por eso la educación tiene que ser formativa de personas. Eso se logra educando en la virtud, palabra que a veces está desprestigiada, rechazada como simple moralismo o como asunto religioso. Nada más alejado de una consideración seria de lo que representa la educación en la virtud como meta de una vida feliz, de una vida buena, no de una buena vida. La virtud más que en la repetición de actos está en la permanente intención de hacer el bien. (Tomás de Aquino).

La virtud requiere un proceso de maduración intelectual y emocional, racional y afectiva, porque tenemos delante inteligencias que sienten y corazones inteligentes. No se trata de adquirir solo virtudes intelectuales, habilidades académicas, conocimientos prácticos. Se necesitan las virtudes morales. Hay que tocar fondo: ayudar a desarrollar personas. Pero corremos el riesgo de desvirtuar la virtud. De ese modo, no cuenta lo que es, sino lo que aparece, lo que gusta, lo que tiene sintonía, imagen, lo que es práctico, lo que da lugar a tener cosas. Y hay profesores que se dejan arrastrar por los procesos y por los medios y se olvidan del fin principal. Se trata de una formación que pasa primero por el corazón para poder conquistar la libertad y la responsabilidad, al nivel de la voluntad, del querer y de la razón.

El alma de la educación es el conocimiento generador de ciencia, es la voluntad capaz de liderazgo, y eso no se puede lograr si una lucha denodada para que lo principal en la tarea educativa sea formar personas capaces de obrar, de amar y de servir, capaces de de trascender. Pero el primero que tiene que preguntarse para qué educa, es el docente, y responderse con valentía a sí mismo, para ver si está buscando la excelencia o navega en la mediocridad.

La educación es una labor de artesanía, que exige personalizar, actuar sobre el corazón, para impulsar a los alumnos a que se amen a sí mismos (autoestima) pero que no se queden en sí mismos, para que puedan amar a los demás. La acción educativa no puede ser acción rutinaria, repetitiva, cansona o falta de entusiasmo y de vida. Debe ser acción creativa, productiva, transformadora: la mera información no forma, lo que forma de verdad es la transformación de la conducta para lograr en la persona hábitos operativos buenos y estables, que es a lo que llamamos virtud.

LA ÉTICA ÚTIL

2011-11-05T17:04:00.000-07:00

LA ÉTICA ÚTIL

Jorge Yarce

La ética inútil es la que se queda en las meras ideas, en las leyes que no se cumplen y en los códigos éticos de muchas organizaciones que no se preocupan de convertirlos en comportamiento de su gente, en cultura que redunde en bien de su objetivos y en bien de las personas que las integran. Es más bien la falta de ética impulsada por el consumismo, por el individualismo y por el relativismo, los tres grandes cánceres de la sociedad actual, tan conectados con el clima de violencia y de corrupción que azota a nuestros países.

Hablemos más bien de la ética útil, aquella que ayuda a construir culturas sanas en la que hay tanta gente interesada hoy en día como pude comprobarlo recientemente en el Foro “Ética empresarial en Acción” realizado en Colombia en ocho ciudades, promovido por el Instituto Latinoamericano de Liderazgo-ILL Bavaria, con la participación de unos dos mil empresarios, quienes demostraron su vivo interés en implantar en sus empresas una cultura ética, conscientes de que hay que pasar de la teoría a los hechos.

Para ello suscribieron una “Carta ética”, en la que se comprometen con:: “promover la adopción de estándares éticos para lograr una efectiva mejora del clima moral de las organizaciones”; “fomentar al interior de ellas y en relación con sus grupos de interés, actitudes y comportamientos que construyan una mejor sociedad”; mantener “cero tolerancia frente a la corrupción y realizar campañas internas para promover esa política”; “apoyar al Estado en su misión de implementar una cultura ética pública y en su propósito de impulsar una pedagogía social de los valores que eleve el nivel ético de la nación”.

Y examinaron la forma de poner en marcha un plan integral de ética en las organizaciones con base a experiencias que se analizaron en el Foro. Ese plan contempla:

a) Políticas éticas claras para fortalecer los comportamientos éticos en todos los colaboradores y en los demás grupos de interés vinculados a la empresa;

b) Estrategias para que exista una conciencia ética (saber que hay que obrar correctamente) que facilita el posterior un razonamiento ético para saber juzgar lo que debe y puede hacerse y lo que no; y, sobre todo, acción ética que es la que demuestra si verdaderamente la gente hace lo correcto, no aisladamente sino en forma de hábitos estables que marquen la cultura corporativa.

c) Prácticas éticas, o sea, cómo vivir lo establecido en el código ético, en el manual de valores o en otros instrumentos, y así ir acumulando experiencia para resolver los conflictos de intereses, los problemas de seguridad y privacidad de la información y otros dilemas éticos.

Para lograr hacer realidad ese plan hay que tener muy en cuenta que:

• La ética es una e indivisible: se es ético personalmente, se es ético corporativamente y se tienen unas responsabilidades éticas como directivo en la empresa.

• No bastan la teoría ética ni las buenas intenciones: hay que gestionar la ética creando estructuras, procesos y aportando recursos de personas y de medios

• La ética contribuye a fortalecer la empresa como un sistema generador de riqueza, pero también como un sistema humano que busca calidad de vida de las personas y desarrollo de la comunidad.

• El punto de partida es el compromiso de los directivos con la cultura ética y su contribución permanente a la ejecución de las políticas, estrategias, y prácticas, a partir de su propio ejemplo como dirigentes éticos.

• Es una tarea necesaria, atractiva y fácil si hay voluntad y constancia para perseverar hasta ver los frutos de la acción ética en el trabajo de las personas y en los resultados de la organización.

2011-10-24T06:52:00.000-07:00

LA ÉTICA INÚTIL
Jorge Yarce

Fácilmente podemos concluir por unanimidad que la corrupción es el primer problema del país y que este flagelo no es problema solo del gobierno sino de toda la ciudadanía. Necesitamos que el país entero asuma la responsabilidad de evitar que los corruptos, como antes los narcotraficantes, se apoderen de la identidad del país, y hagan creer a propios y extraños que Colombia es el reino de la impunidad.

Pero hay que empezar por el Estado. Hace poco se aprobó el Estatuto Anticorrupción, y en su largo texto sólo aparece una vez la palabra Ética, concretamente en el artículo 64 donde habla de la Comisión Nacional para la Moralización, que tiene como finalidad “organizar y coordinar la realización de actividades pedagógicas sobre temas asociados con la ética y la moral públicas”. Algo tan pobre como para quedar relegado al olvido, como cientos de comisiones que se crean y que, a veces, ni se reúnen. Se hunden en el olvido las diferentes normas e instrumentos existentes para promover una cultura ética en las entidades del Estado. Veámoslo en detalle.

En el 2005, con la ayuda de USAID, el Estado invirtió bastantes millones en la preparación de una serie de Manuales de Control en la Gestión de las entidades públicas y entre ellos adoptó “el Manual de Gestión Ética de Entidades del Estado”, un volumen que contiene los elementos básicos para poner en marcha la cultura ética en las organizaciones oficiales. Se aprobó mediante el decreto 1599 del 2005, dentro de un paquete de instrumentos para mejora del control interno en el Estado, con gran bombo y platillo.

Seis años después es casi una pieza de museo. “Nosotros damos la plata y nos olvidamos” me dijeron, extrañados de que alguien se interesara en eso, los de USAID cuando fui a hablarles de que conocía el Manual y que era algo bueno. Parece que la misma receta usó el estado colombiano: recibió el Manual y se olvidó. He podido comprobarlo personalmente con altos funcionarios de organismos públicos: ni conocen el Manual, ni en sus entidades se trabaja por una cultura ética.

Por otra parte, ya existía el decreto 1567 de 1998 que estableció la obligación de “promover el desarrollo integral del recurso humano y el afianzamiento de una ética del servicio público” incluida la integración de los empleados a un sistema de valores de la organización para afianzar su formación ética. Insiste concretamente ese decreto en que es necesario “Desarrollar valores organizacionales en función de una cultura de servicio público que privilegie la responsabilidad social y la ética administrativa, de tal forma que se genere el compromiso institucional y el sentido de pertenencia e identidad. O sea, está hablando de la necesidad de la ética y los valores como algo necesario en la cultura de las entidades oficiales.

Todo eso, a la hora de la verdad, es letra muerta. Muy pocas entidades lo aplican y sus directivos desconocen las normas o las pasan por alto, y la Contraloría de la Nación, de vez en cuando pide alguna información sobre si lo hacen, pero tampoco ella parece dar suficiente ejemplo de cultura ética y de capacitar en valores.

Si a todo eso le sumamos que hay gente en el Estado que cree que la ética es un asunto privado, y que lo público únicamente debe regirse por lo legal, ahí si llegamos a un terreno de desprotección total donde puede pasar cualquier cosa. La causa de la corrupción es precisamente una falta radical de ética en el manejo de los dineros públicos, como lo hemos visto en el famoso “carrusel de la contratación” que ha llevado al Alcalde de Bogotá a la cárcel y a tener “patas arriba” las principales obras de la capital.

En el Estado hay la falsa creencia de que sólo con legalidad se puede combatir a los corruptos. Cuando en realidad hay que poner en marcha los resortes de una cultura ética, que no se puede lograr a base de coacción sino de educación. Lo que intentó Mockus en Bogotá con la cultura ciudadana, inspirado en Leoluca Orlando, el famoso alcalde de Palermo, quien rescató a la sociedad siciliana de las manos de la mafia a punta de cultura convocando a la educación, a las iglesias, a los medios, a las familias, para tomar el asunto como propio. Y a decir verdad, lo logró.

En cambio aquí nosotros nos limitamos a oír las declaraciones de uno de los implicados en el “carrusel de la contratación” diciendo que el problema de la corrupción era un problema de la naturaleza humana. O sea su responsabilidad es simplemente genética. ¡Vaya desafuero mental! Pero si el Estado no reacciona vigorosamente emprendiendo una campaña de moralización pública y un rescate de los valores éticos, nos quedaremos viendo pasar a los corruptos con sus trofeos en la mano. Bastaría, para empezar, que el Estado comenzara por su propia casa, poniendo en práctica las leyes y los instrumentos legales que respaldan la promoción de la ética a nivel público.

Necesitamos dosis masivas en la sociedad de una pedagogía ética y de valores que sea el otro pulmón, junto a la legalidad, en la lucha contra la corrupción. Un solo pulmón, la persecución legal a los corruptos, logrará el objetivo a medias. Hay que formar a los niños en las escuelas y colegios en ética y valores más urgentemente que darles computadores y enseñarles inglés. De nada sirven los megacolegios en los que no se enseña ética ni se forman moralmente a los futuros ciudadanos.

El Estado tiene que ponerse las pilas de la ética para poder lograr el éxito en la lucha contra los corruptos. De momento lo que tenemos a ese nivel es una ética inútil porque muy pocos se empeñan en vivirla y en hacer cumplir las disposiciones existentes sobre creación de una cultura ética en el Estado.

INDIGNADOS Y CON RAZÓN

2011-10-24T06:48:00.000-07:00

INDIGNADOS Y CON RAZÓN

Jorge Yarce

Los madrileños del M15 dieron la largada, inspirados en Stephen Hessel, y la bola de nieve ha ido creciendo por todas partes, incluidos los Estados Unidos. Una vez más se demuestra el poder de las redes sociales, el nuevo sistema de democratización frente al sistema y al poder establecido. Eso no lo va a detener nadie. Esta vez acompañadas de fuertes presencia callejera.

No podemos predecir hasta dónde llegarán los grupos de indignados en el mundo pero lo que está claro es que hay un divorcio claro entre los gobernantes y las necesidades de la gente que clama por trabajo, por soluciones a sus problemas económicos y sociales.

Stephane Hessel escribió este año un manifiesto de 10 páginas a los 93 años, dirigido sobre todo a los jóvenes, como una especie de despedida de un viejo revolucionario de la resistencia francesa, desencantado de la sociedad actual, cuya evolución desde el final de la segunda guerra mundial describe en forma crítica; y jamás pensó que iba a tener este eco.

Recordemos unas pocas afirmaciones de Hessel, entrecomilladas y sacadas del manifiesto, que hacen pensar, aunque parezcan utopías, con algún breve comentario que les añado.

a) “La institución de una verdadera democracia económica y social involucra la salida de los grandes feudos económicos y financieros de la dirección de la economía"…El problema es el poder del dinero, con sus propios sirvientes en las altas esferas del Estado”. Estamos prácticamente en poder de las grandes multinacionales que dominan el mundo de las manos de los gobiernos que practican un capitalismo salvaje. La globalización aumenta ese poder.

b) Los líderes políticos, económicos e intelectuales y la sociedad no tienen que ceder ni permitir la opresión de una dictadura internacional real o de los mercados financieros que amenazan la paz y la democracia. Las leyes de los mercados son muchas veces opresoras de la libertad de empresa, favorecedoras de los monopolios de hecho y promotoras de la insolidaridad entre las empresas

c) “El interés general debe dominar sobre los intereses especiales. El hombre justo cree que la riqueza creada en la esfera del trabajo debe dominar sobre el poder del dinero”. El viejo reclamo marxista de la plusvalía tiene vigencia: hoy en día el poder del dios dinero cuenta mucho más que el trabajo duro de las inmensas mayorías del mundo, que apenas se quedan con una parte mínima de sus resultados. Y no les alcanza, sobre todo si llega la bancarrota de la economía.

d) “Una verdadera democracia necesita una prensa independiente… Y la libertad de prensa está definitivamente en peligro hoy”. La sociedad vive hipotecada por los medios de comunicación que la manipulan en favor de sus intereses y constituyen el lavado cerebral que instaura una nueva cultura (consumista, individualista y anárquica). Los indignados, en el fondo, se indignan con la prensa que los divulga.

e) La responsabilidad de una persona no puede ser asignada por el poder o una autoridad. Al contrario, es necesario estar involucrado en el nombre de la responsabilidad de uno como ser humano. Hay que salir de la inmensa pasividad de las masas anónimas sometidas al dictamen de los poderes públicos para convertirlas en masas críticas que luchan por sus derechos fundamentales

f) La gran brecha que existe entre los más pobres y los más ricos no cesa de crecer. Los más pobres en el mundo de hoy ganan apenas dos dólares al día. Las nuevas generaciones no pueden dejar que esta brecha se vuelva mayor. Los reportes oficiales por sí solos deberían provocar un compromiso. El problema es económico pero no sólo económico, y esta es una de las debilidades de los indignados: hay que poner sobre el tapete los atentados a la dignidad humana, la violencia cotidiana que se ejerce sobre gente inocente, los desplazados de todas las violencias, los hambrientos que son miles de millones, los que se quedan sin educación en el mundo o reciban una que solo les sirve para tener cosas no para ser personas.

g) “La no violencia es el camino a seguir…Uno no debería tener que recurrir a esta exasperación, pero hay que tener esperanza. La exasperación es una negación de la esperanza. Es necesario entender que la violencia se opone a la esperanza. Es necesario preferir la esperanza, esperanza por sobre la violencia”. Llegar al poder por las armas, la intolerancia de la izquierda trasnochada, los populismos promeseros, las dictaduras disimuladas de socialismo, no tienen nada que hacer en una escenario de recuperación de la paz en aras de la democracia.

Hasta ahí Hessel: agradezcámosle haber levantado la liebre y puesto en marcha con su proclama que ha despertado a mucha gente en el mundo que se había resignado a las tropelías en nombre de la democracia. Celebremos estos nuevos mecanismos de democratización de las protestas sociales no violentas. Y luchemos porque esos movimientos no pierdan su orientación original y propicien cambios profundos en el modo de hacer la política, renovándola para que conduzca a crear verdaderos sistemas gestores del desarrollo integral de las sociedades.

LA PALABRA HUMILLADA

2011-10-24T06:47:00.000-07:00

Jorge Yarce

Hipócrita en el teatro griego era el actor que se disfrazaba y se ponía una máscara (prosopon, de donde viene la palabra persona) e interpretaba un personaje ajeno a su propia vida. Aparecía ante el público como alguien distinto, lejos de su propia identidad. Todo era postizo. Se ocultaba detrás de la máscara. Lo que le importaba era el aplauso de la galería. El título de este tema lo tomé del de un libro de Jacques Ellul, un escritor francés de la década de los ochenta.

¡Cómo se parecen algunos periodistas de hoy al hipócrita del teatro antiguo! Tienen doble cara. Amigos del poder y del dinero, dan gusto a todo el mundo, todos tienen la razón y la verdad desaparece en la anarquía de las opiniones. De pronto, como Pilatos, se preguntan alguna vez “¿Y qué es la verdad?”, pero la respuesta es el silencio o la confusión vital. Se mueven como pez en el agua en el terreno de la opinión, y son expertos en manipular la opinión de los demás. Incluso, a veces, se burlan de la verdad. Decir siempre la verdad y manifestarse como se es, suena como algo lejos de su conducta.

A los periodistas les importa mucho el qué dirán de las encuestas. Piensan y escriben buscando el rating primero que todo. Están al sol que más calienta, a lo que más se lee, oiga o vea. Y si hay de por medio algún interés personal, o algún negocio, ¡hágale! Con tal de que lo lean o lo vean, lo que haga falta. No es extraño que acaben por vivir una cierta vida de ficción, o sea, hacen su papel como los hipócritas del teatro que vivían en dos planos: la realidad de sus vidas y el papel que interpretaban.

Lo más elogioso que se puede decir de una persona es que es veraz, de una sola pieza. Pero en el periodismo con frecuencia se da la impostura, el reino de la falsedad, de la simulación, de las verdades a medias. Se hacen afirmaciones difamatorias (recordemos que el hecho que se atribuye a alguien puede ser verdadero pero constituye difamación porque toda persona tiene derecho a la privacidad y al honor). A fuerza de bombardear a los oyentes, televidentes o internautas, ciertos medios son capaces de volver negro lo blanco, que los hijos se enfrenten a sus padres, que los ciudadanos se rebelen contra la autoridad, o que los jueces fallen no en derecho sino movidos por la presión y los escándalos de la prensa. Lo vemos todos los días.

Ahora, con la democratización del acceso a las redes sociales, ese riesgo se ve atenuado en parte con la posibilidad que tiene el público de defenderse y de atacar, porque tiene más elementos a la mano, puede acudir a las redes sociales o crear sus propios medios para difundir sus opiniones, o simplemente porque tiene la posibilidad criticar inmediatamente algo después de leerlo sin tener que permanecer impotente, como pasaba con los medios tradicionales.

La palabra, un don precioso del hombre, es el arma del periodista, a través de la cual puede comunicar verdad, opinión, o falsedad, mentira o prejuicio. Es como un cuchillo en manos de una criatura, que puede ser bueno para cortar el pan, pero si lo usa mal, para ella puede ser fatal. Eso ocurre cuando la palabra es humillada por la prensa. La palabra puede ser lo más simple (sonido vacío) o, como decía Tomás de Aquino, “verdad tronante” que construye mundos, que denuncia situaciones, que cambia comportamientos. Palabra que inquieta, que conturba, que causa daño cuando no ha sido comprobada, verificada con los hechos y con las personas afectadas, con las fuentes de la noticia.

La prensa humilla la palabra cuando la banaliza, la trivializa, la hace vehículo de la pasión del odio, de la violencia o del materialismo consumista. En el periodismo actual parece que la imagen predominara sobre la palabra en detrimento de esta. Se cree a ciegas que “vale más una imagen que mil palabras”, lo cual no es tan cierto como parece. Es la palabra la que aporta el juicio sobre la realidad que aparece en imágenes. En ella se da la confrontación entre la verdad y la mentira. La palabra da vida a la crítica, en la que hay que saber elegir muy bien las palabras. No se pueden separar imágenes y palabras. La responsabilidad de la prensa es sobre las dos. La imagen nos da una globalización de golpe, que necesitamos analizar con la palabra. La imagen toca el inconsciente, pero la palabra a través del consciente la filtra, le quita la incertidumbre, le da precisión.

Los periodistas expresan a veces la palabra que puede ser un dardo mortal para alguien o crearle confusión. A veces lanzan palabras contundentes sobre hechos que requieren un mayor contexto y explicación a través de los razonamientos. El periodismo light ha hecho carrera: no comprometerse, aritmética de opiniones, no tocar el fondo de los asuntos, no averiguar demasiado. El periodismo light se adentra en el mar de la superficialidad, de las suposiciones, de la búsqueda de ganchos que logran retener la atención del lector, oyente o televidente.

Los periodistas no pueden ser los hipócritas de la sociedad de hoy, los actores de doble faz. Su única faz debería ser el partir de los hechos en busca de la verdad u ofrecer opiniones bien sopesadas, no a la ligera y, sobre todo, brindar la información que requiere la comunidad. Ir tras la difícil verdad que es tarea fatigosa y difícil pero posible. Por eso Shakespeare decía que “la palabra es la verdad hasta el infinito”. Lo peor que se puede hacer es relativizarla, convertirla en algo frágil, que se lleva el viento fácilmente.

Los medios están comprometidos con exaltar la palabra, con dignificarla haciéndola portadora de buenas nuevas, no sólo de noticias sobre el mal. No pueden jugar con ella diciendo que la verdad de ayer es el error de hoy o al revés. Lo que importa en último término es quitarse la máscara de la doblez, de los compromisos que alejan de la verdad y luchar por aquellas cosas que convienen a una sociedad, a una comunidad que merece estar bien comunicada.

2011-10-07T20:37:00.000-07:00

“LOS ASESINOS DE LA ECONOMÍA”

Jorge Yarce

Este tema está inspirado en las ideas de Carlos Abad, en un excelente artículo sobre “Jesús, el primer indignado” (“La Nación”-Buenos Aires). Las utilizo y las comento.

El asesinato económico (mal llamado crisis) tiene estas características:

1) Fue producido por ejecutivos de cuello blanco formados en las mejores universidades del mundo

2) Formaron una auténtica banda de asesinos de la economía, que hizo desaparecer 800 mil millones de dólares que costó el rescate aprobado por el Congreso de Los Estados Unidos. Más lo que el resto del mundo ha perdido por el efecto dominó.

3) El gobierno los rescata (en USA y en otras partes) y ellos siguen ganando sueldos y bonificaciones altísimas mientras millones de personas en todo el mundo pierden el empleo como fruto de sus fechorías.

4) Estamos en una sociedad de mercado donde lo que prima es el precio. Hay que maximizar a toda costa las ganancias les recuerdan a todos los MBA de todo el mundo, pero no les enseñan con la misma intensidad la necesidad de ser éticos

5) El movimiento de los indignados no es sólo de obreros y trabajadores, sino de profesionales universitarios desocupados que se mataron estudiando. Están desconcertados y furiosos con los políticos por su ineficacia para resolver los problemas económicos y sociales.

6) Hay denuncias en la Corte Penal Internacional contra dictadores recientes de todas las calañas. Pero no hay una sola demanda contra los asesinos de las economías, que han puesto a tambalear el mundo por su ambición económica desmedida y por su falta de ética.

La preocupación principal de los indignados de ahora no es la píldora abortiva o el matrimonio gay o la igualdad. Lo primero es lo primero: el trabajo para poder sobrevivir. Los mercaderes del siglo XXI son continuidad de los mercaderes que Jesús indignado echó del templo a latigazos: “No hagáis, les dijo, de la casa de mi Padre, casa de mercado. Mi casa es casa de oración, no cueva de ladrones”.

El ritual virtuoso de llevar al templo lo mejor para Dios, dice Carlos Abad, lo desvirtuaron y convirtieron los mercaderes en un negocio lucrativo al margen de Dios. Los mercaderes de hoy hacen otro tanto: no respetan el fruto del esfuerzo de años y de décadas: le echan mano a empresas en todos los países simplemente para dominar mercados, eliminar competidores, disminuir las plantas de trabajadores, “economías de escala” las llaman eufemísticamente, sin importarles quien sufre las consecuencias. Y a nivel de países van cayendo uno a uno: Irlanda, Grecia, etc. Y hay que salvarlos con el dinero de los otros, o con el dinero de los ahorradores, no con el dinero de los ladrones, porque ese ya desapareció.

La indignación no es para menos. Se multiplican los asesinatos económicos: se encarece el crédito, escasea, encarecen las materias primas, los países petroleros suben los precios impunemente, las economías grandes imponen su ley del más fuerte a las economías pobres, el Norte se hace cada día más rico y el Sur cada vez más pobre. No vale la pena ya tener varias carreras y especializaciones hasta el punto de que a la gente que se acerca a pedir empleo llena de títulos se le dice que con tanto título les va a ser más difícil conseguir trabajo. O sea, si no se estudia, no hay posibilidades y si se estudia demasiado, tampoco.

La nueva forma de protesta social tiene un instrumento que facilita su cohesión y permanencia, con independencia del tinte político que algunos quieren darle: las redes sociales de internet son la gran herramienta impulsora de la indignación actual. Pero sin duda tiene implicaciones políticas de alto nivel. Unas democracias mediocres y tambaleantes o dominadas por grupos políticos sin claras ideologías de justicia social, no son capaces de esgrimir el látigo de la vigilancia y control a los abusos financieros y, sobre todo, a la corrupción campeante en la mayoría de los países.

La gente joven va perdiendo el gusto de hacer una carrera y de graduarse con todos los honores, o de invertir tiempo y dinero en posgrados que no conducen al empleo sino a la desocupación. Todos ellos pasan a formas parte de los inadaptado sociales, de “la inmensa caravana de extraviados” (Van der Villebois) y, y añado yo, de solitarios y tristes. Pero ellos mismos son los que votan y eligen esos gobiernos que luego los traicionan.

Actualísimo retrato el que hace Carlos Abad de ciertas economías de mercado y de ciertos manejos financieros de todos conocidos, que echan por la borda la ética, la ley, la verdad, cumpliéndose la sentencia de San Agustín: “Sin moral, los imperios y los reinos y principados son simples empresas de bandolerismo”. ¿No será que necesitamos una generación de dirigentes que se tomen en serio la ética y transformen la cultura de las empresas y de las organizaciones sociales, las finanzas y el estado, anteponiendo el bien común a todo lo demás?

2011-10-07T20:35:00.000-07:00

ANTE TODO, EL FIN

Jorge Yarce

A Diógenes el cínico, aquel que vagaba desnudo dentro de una tinaja por las calles de Atenas con una linterna en la mano buscando “un hombre” y no lo encontraba, un día le dio por abrir una tienda y le puso por nombre “Tienda de la sabiduría”. Uno de los ricos de aquella ciudad mandó a su criado con una moneda de oro para ver qué le vendía. Llegó allí a cumplir el encargo y Diógenes le entregó una tablilla con esta leyenda: “En todas las cosas, ante todo considera el fin”. Y aquél rico se sintió tan bien pagado que mandó colocar aquella frase en letras de oro en el dintel de la entrada de su casa.

Andaba bien orientado Diógenes, quien sostenía también que el bien soberano del hombre es la virtud y este es el fin al que hay que apuntar, el que puede darnos la buscada felicidad. Además, enseñaba que para lograr ese fin era necesario que el hombre se liberara de sus deseos. Una idea bien a la mano para plantearle a la sociedad consumista en la que vivimos ahogados por tantos deseos que a veces no sabemos qué escoger. Hasta el punto de que nuestra libertad se ve limitada por la inmensa superficie de las posibilidades de elegir. Mientras más aumentan las posibilidades de elegir más se restringe la libertad de decidir entre ellas.

Y a veces perdemos el fin, nos desorientamos. Nos perdemos entre las cosas y perdemos de vista el fin principal, aquello que puede hacernos felices. Llega un momento en que nos saciamos de las cosas y evitamos la elección o se apodera de nosotros la incertidumbre o la inseguridad. Elegimos y al momento nos arrepentimos y queremos echar atrás la elección pues cambiamos de parecer. Como el enfermo que tiene la fobia de lavarse las manos una y otra vez porque en realidad no se las ha lavado de verdad, no ha interiorizado el acto de lavarse así esté perfectamente limpio, porque no ha concluido la tarea. Son en realidad los “deseos sin esperanza” de que habla Dante en la Divina Comedia.

Si no apuntamos al fin, nos arrastramos. El hombre no está diseñado para esa posición, para reptar. Pero ese es el precio que paga cuando no busca primero el fin, lo que da sentido a su vida, y se enreda en los medios y los convierte en fines (dinero, poder, ciencia, placer…). Líder es precisamente quien ayuda a los demás a descubrir y a poner por obra que antes que todo, lo primero que hay que buscar son los fines, no los medios. Por eso el liderazgo trascendente va a los fines, más allá de los medios, hasta llegar al servicio a los otros.

“Lo importante no es vivir sino navegar” (Séneca), o sea tener un fin e ir hacia él. Parece que el lenguaje de los fines hubiera que reservarlo para los filósofos y no tuviera que ver con el vivir cotidiano, con el bagaje esencial de cada día. Si no sabemos para dónde vamos, no vale la pena ir a ninguna parte, todo da lo mismo, no hay cosas más importantes que otras, no vale la pena sacrificarse por un ideal grande, por un fin que sea superior a nosotros mismos. Entonces las conversaciones y las búsquedas de las personas derivan hacia lo superfluo, hacia lo banal, hacia la bagatela. Cae sobre nosotros lo que Jean Guitton denomina “el silencio sobre lo esencial”: mejor callar que hablar de cosas importantes y serias, mejor no molestar a nadie con conversaciones trascendentes, mejor no hablar del espíritu, de la conciencia, del alma, de la muerte o de Dios.

Hay que hablar del carácter espiritual de la persona humana que libremente se dirige a la búsqueda de sus fines y hablar de ellos claramente. El ser humano no es lo que hace, ni lo que tiene, ni lo que piensa, ni lo que quiere, ni lo que siente: es lo que trasciende , lo que llega a ser en la donación a los otros. Y la educación es para trascender, para forjar la virtud, para expandir la libertad. Pero los centros escolares están dedicados al inglés, la informática, el deporte y el entretenimiento, amén de formar inteligencias, no ciudadanos de bien participativos y solidarios.

Ante todo el fin, nos recuerda Diógenes con la anécdota del comienzo. Habría que colocar ese letrero en la puerta de los hogares y de los centros educativos como una ayuda, un despertador de la conciencia que los lleve a romper el silencio sobre lo esencial y a articular la formación humana de los jóvenes sobre los valores y las virtudes.

Los medios son importantes siempre que se dirijan al fin. Sino se dirigen al fin, les pasa como a las señales de tráfico de las carreteras que dicen donde hay que ir pero ellas nunca van. Toca dar un giro copernicano: devolver el centro de las preocupaciones a los fines, empezando por las necesidades espirituales de la persona: necesidad del bien, necesidad de amar, necesidad de dar y de servir, necesidad de convivir y amar, necesidad de sembrar ilusiones y esperanzas, necesidad de aspirar a lo superior (“educación para lo superior”, ¡qué paradoja!).

Hay que hacer que en torno a la búsqueda de “el fin antes que todo”, hagamos el esfuerzo de recuperar la capacidad de soñar en torno a lo esencial -nuestros fines como personas y a aquellos fines propios de cada uno- que muchas veces son intangibles que no tienen la contundencia de los material, pero que son lo más importante de la vida. Hay que aprender a soñar y enseñar a soñar, a buscar lo intangible: “No se ve lo importante - dice el Principito al piloto-: Lo esencial es invisible a los ojos, sólo se ve con el corazón”.

2011-10-07T20:32:00.000-07:00

EQUILIBRIO CABEZA-CORAZÓN

Jorge Yarce

Decimos cabeza y con ello inteligencia, entendimiento, conocimiento, razón. Decimos corazón y con ello querer, afectividad, sentimiento, inteligencia emocional, término más contemporáneo con el que trata de significarse el pensamiento no racional, íntimamente vinculado al mundo afectivo de la persona (emociones, pasiones, sentimientos, motivaciones). Equivale a decir con Pascal “El corazón tiene razones que la razón no conoce”.

El corazón es el símbolo y como el centro de la vida afectiva, que tiene una influencia determinante en la personalidad. Habitualmente hemos dado quizás más importancia a la inteligencia y a la voluntad, lo cual nos ha llevado a una visión demasiado racionalista de la vida. En la educación, por ejemplo, se ha concedido prelación a la inteligencia, a lo abstracto a los conocimientos, a lo cognoscitivo, a lo académico, por sobre lo emocional y lo afectivo creyendo que esto último es de segunda categoría y muchas veces hasta un riesgo para la persona, que puede dejarse llevar por sus sentimientos más que por su racionalidad.

El corazón –afirma Von Hindelbrand- nos hace ver que la experiencia de la felicidad es afectiva, algo tan importante como el entendimiento o la voluntad. En casos como el dolor esto se revela patentemente. Vivimos y sentimos el dolor en una medida profunda gracias a la afectividad. La felicidad no es solo pensada, sino deseada, sentida, pues sus raíces penetran en el corazón, son profundamente afectivas. Si se separan la cabeza y el corazón tendríamos una felicidad fría, seca, sin sentimientos, o por otro lado, sin razones, reducida a sentimentalismos. Es lo que llamamos dureza de corazón, cuando la afectividad está oscurecida por el orgullo o por la frialdad, por la ambición o la codicia. Incluso así es más fácil que el corazón reviente y se vaya a los extremos emocionales o apasionados que sacan a la persona de sí misma, la trastornan. Es el corazón que se vuelve tiránico y despiadado con los demás o que no se acepta a sí mismo. No sabe gobernarse por la inteligencia y la voluntad, y fácilmente cae en la injusticia en el trato con los demás.

“Un corazón desorientado es una fábrica de fantasmas” (San Agustín). Cuando eso pasa, la persona pierde el norte y se atrinchera en sí misma, se vuelve enemiga de la vida social, fría de corazón, que es lo mismo que volverse egoísta: se esconden en su propio corazón. La persona no puede ostentar aparentes o falsos sentimientos, ni atrincherarse en un egoísmo irritable. Como tampoco puede confundir en su búsqueda el deseo de algo con la realidad del mismo, lo que llamamos “pensar con el deseo”.

Lo contrario al corazón egoísta es el corazón grande, un corazón generoso, abierto a los demás, que no se deja llevar por simples reacciones, ni por emociones o apasionamientos pasajeros, un corazón que puede hacer caso a estas palabras de Susanna Tamaro: “Cuando frente a ti se abran muchos caminos y no sepas cuál tomar, no elijas uno al azar, siéntate y espera. Respira con la profundidad confiada con que respiraste el día en que viniste al mundo; sin dejarte distraer por nada, espera y vuelve a esperar. Quédate quieta, en silencio, y escucha a tu corazón. Cuando te hable, levántate y marcha hacia donde él te lleve.”

Tan decisivo es el corazón que en el Evangelio Cristo dice: “Donde está tu tesoro, allí está tu corazón”. Aunque quisiéramos, no nos es posible prescindir de él. El corazón lo palpamos en sensaciones muy físicas, que afectan el cuerpo, como el cansancio o el dolor físico, hasta en sensaciones que tienen un mayor contenido espiritual como puede ser el buen humor, el entusiasmo o la depresión, en los que no necesariamente están implicados procesos corporales. A veces éstos son fruto de una determinada situación espiritual que produce reacciones corporales (el miedo ante el peligro interior o ante la propia vulnerabilidad).

En la medida en que somos conscientes de lo que sentimos o padecemos con repercusión externa evidente, podemos ejercer un cierto control sobre ello. Pero también puede ocurrir que las sensaciones físicas se vivan inconscientemente, como en el caso de las pasiones (ira, odio, envidia, dolor, codicia, poder, adicción, amor) que pueden llegar a dominarnos, a arrastrarnos sin control, desbordadas, rompiendo el equilibrio cabeza-corazón.

El corazón humano tiene un impulso natural de amar y de dar. No se le puede refrenar con falsas razones por pensar que va a ser objeto del desborde emocional o pasional. No ocurrirá esto si se mantiene el equilibrio con la razón que hace ver más claramente el valor de la donación, de la entrega por encima de la posesión egoísta. En la relación interpersonal, en la amistad o en el amor, por ejemplo, lo que se busca es llegar al corazón de la otra persona, a compartir su querer. En el fondo lo que se comparte es el alma, y eso se da si en la experiencia afectiva se comparten valores: cada uno da al otro lo mejor de sí mismo. Y damos a conocer nuestro verdadero yo (incluso con sus emociones y pasiones que pueden afectar a la otra persona) en la medida en que damos a conocer nuestro corazón.

2011-10-02T16:57:00.000-07:00

LA MALA CONCIENCIA

Jorge Yarce

Es preferible pensar que no hay gente mala, sino mala conciencia. Pero a veces hay razones para pensar que algunos se volvieron malos de remate porque sus actos así lo revelan y parece que tuvieran dañada del todo la conciencia, como cuando un disco duro se estropea y no hay forma de recuperar los archivos. Creen que están haciendo bien y en realidad están haciendo mal. Es un tremendo engaño. Y al revés, hay quienes hacen el mal pero son conscientes de que obran mal.

Los últimos son “sirvengüenzas auténticos” (J.Choza) o sea gente que sabe que está violando principios o valores, que se está apartando de una conducta recta, que merecen reproche por su comportamiento. Saben que meten la pata. Hacen barbaridades pero a la hora de la verdad tienen con qué confrontarse, sus principios de toda la vida, a los cuales no han renunciado. Aunque no den ejemplo, se dan cuenta de que hacen daño a los demás. Incluso, lo confiesan con dolor. Lo pone en boca de la protagonista de “Donde el corazón te lleve” Susanna Tamaro: “¿Donde estaba Dios? No lograba verlo, había niebla alrededor de mi corazón, una niebla pesada…cada vez me costaba más distinguir lo falso de lo verdadero”.

Por el contrario, los “auténticos sinvergüenzas” no tienen respeto a los principios. Los violan a cada paso. Van por la vida convencidos de que su conducta es la más correcta y no se dan cuenta del tremendo mal que causan. Se corrompen y corrompen la salud moral de los otros. Lo que ellos deshacen, tantas veces hacen falta siglos para recuperarlo. Como quien rompe de una pedrada una vidriera valiosísima que alguien tardó muchos años en crear. Shakespeare lo confirma en boca de Macbeth hablando de su crimen: “Las cosas que principian con el mal, sólo se afianzan con el mal”.

La sociedad actual está plagada de auténticos sinvergüenzas que desde la vida pública, por ejemplo desde la política, proclaman con desenfado sus “proezas” y los medios les hacen eco porque en ellos hay algo de eso mismo, de creerse orientadores de la sociedad cuando en realidad están presos de la confusión, de la superficialidad y de la ignorancia. Y a los medios les dan premios, tienen alta sintonía y les reconocen públicamente lo que realidad es una falta de compromiso con el bien que necesita la sociedad. Están más interesados en el escándalo que en la verdad.

“La corrupción del bueno es la peor de todas” reza el adagio antiguo. En este caso la del que se cree bueno, quien justifica sus acciones de cara a la galería y se siente muy seguro en sus propios errores convencido de que son aciertos. La costra que hay encima de su conciencia le impide encontrar referentes distintos a sus pasiones y zigzagueos ideológicos que van en busca del sol que más caliente o de quien les apruebe sus conductas.

La mala conciencia afecta la salud de los pueblos. La cosa es muy clara: se van creando hábitos, nos acostumbramos al desprestigio del bien, a la burla de la virtud y al predominio de la mediocridad moral. Se mira con desdén a las personas de conducta intachable o a quienes tienen convicciones firmes y claras.Porque está claro que eso choca con las conductas sinuosas que buscan la aprobación al precio que sea, así este consista en abandonar las convicciones de una vida entera. No hay nada que valga para todos, dicen que eso ofende el pluralismo y la tolerancia. La verdad resulta incómoda igual que los principios.

La conciencia se deforma poco a poco hasta volverse oscura e incierta. Y si el clima en el que se educa a los niños es el de incredulidad, permisivismo y ausencia de lo espiritual, los frutos de mala conciencia que se cosechan más adelante, son inevitables. Se pierde la voz de la conciencia “y no queda más que la voz del robot, de la propaganda…la desesperación espiritual” (Saint Exupery). Se termina, como afirma Thibon, en la pero miseria del hombre que consiste en encontrar las desviaciones más fáciles para aplacar la conciencia con pocos gastos. Se convierte “en un reloj cuyas agujas no dan la hora porque la hora que marcan no es la del sol”

La única salida es volver a la conciencia, a su poder orientador sobre la conducta humana. Reanimar la conciencia moral, es decir, el sentido del bien y del mal, no para atemorizar a nadie sino para obrar con rectitud. Atacar la mala conciencia para tratar de edificar una conducta a prueba de reduccionismos morales, de convencionalismos vacíos o de falsas ilusiones. Sin conciencia la persona es capaz de los peores errores y de los peores horrores. Lo vivimos todos los días porque la realidad supera a la imaginación: nunca había habido tanta gente de tan mala conciencia y tan conectada entre sí. Internet se encarga de la tarea.

En la ética la conciencia es el referente inmediato del obrar, la brújula que nos dice para dónde vamos y si vamos bien. Toca formarla, afinarla, ilustrarla para que no sólo sea conciencia cierta de lo que se hace, sino conciencia recta porque conduce al fin adecuado a la naturaleza de la persona. Afirmarla plenamente con “facultad de conocer lo verdadero y voz interior que nos inclina a hacer el bien. A ella le corresponde coordinar y orientar todos los elementos y todas las energía de nuestro ser en función de una clara y libre elección” (Thibon).

2011-08-28T18:42:00.000-07:00

BUSCANDO UN SENTIDO A LA VIDA

Jorge Yarce

Escena segunda del acto segundo de la obra “Hernani” de Víctor Hugo: Don Carlos visita la tumba del emperador Carlomagno y exclama: “¡Carlomagno está aquí! ¡Haber sido tan grande como el mundo…y que todo quepa aquí…y ved el polvo que hace un emperador”! Todo esto nos dice que la grandeza de una vida, algo tremendamente espiritual, no puede reducirse en último término a una realidad física como es el montón de polvo encerrado en un sepulcro. La cita y la idea son de A. López Quintás (“El arte de pensar con rigor y vivir creativamente”).

Las realizaciones de una vida, famosa o no, no pueden reducirse a una simple realidad material. El espíritu reclama unos derechos sin los cuales el ser humano quedaría reducido a puro objeto, a polvo. Del mismo modo que una partitura de música no es un simple papel con unos signos musicales, sino que en manos del artista se convierte en la interpretación de una obra de arte, que le da sentido y vida. Lo uno nos indica un ámbito de vida y lo otro un objeto.

Los datos sueltos de una vida nos pueden parecer irrelevantes, dignos tal vez no haber sido vividos. Pero sólo el conjunto, la visión del curso vital, concluido o no, nos permite una idea justa, poner en la balanza no solo los significados aparentes de las realizaciones, lo que se ve en lo hecho, sino lo que revela el río escondido de las intenciones y de los logros en términos de espíritu. Lo que vale la pena buscar es la concordancia entre lo que pensamos, queremos y hacemos, ese hilo conductor que nos recuerda que no somos simplemente individuos sino personas en busca de realización, seres racionales y espirituales que quieren trascender en lo que nos permite no reducirnos a un cuerpo que acaba siendo polvo.

Ese contraste nos lo ofrece otro emperador, Adriano, en las Memorias escritas por Yourcenar, al confesarnos: “El paisaje de mis días parece estar compuesto, como las regiones montañosas, de materiales diversos amontonados sin orden alguno. Veo allí mi naturaleza, ya compleja, formada por partes iguales de instinto y de cultura. Aquí y allá afloran los granitos de lo inevitable: por doquier, los desmoronamientos del azar. Trato de recorrer nuevamente mi vida en busca de su plan, seguir una vena de plomo o de oro, o el fluir de un río subterráneo, pero este plan ficticio no es más que una ilusión óptica. De tiempo en tiempo, en un encuentro, un presagio, una serie definida de sucesos, me parece reconocer una fatalidad; pero demasiados caminos no llevan a ninguna parte…”

Por eso, de un lado, no debemos juzgar a nadie porque no tenemos todos los datos a la mano. Y de otro nos lo recuerda el mismo Adriano, “una parte de cada vida y aún de cada vida insignificante, transcurre en buscar las razones de ser, los puntos de partida, las fuentes”. Hay que buscar las fuentes, las raíces que nos devuelven el sentido si lo hemos perdido. Razones de ser que afloran cuando tratamos de traicionar lo más íntimo de nosotros mismos, en momentos de desesperación o de obstinación. Sin raíces no hay esperanzas, seríamos como aquél joven al que le pregunté un día en el Golden Gate Park de San Francisco: “Where are your family?” (¿Dónde está su familia?) y su respuesta aterradora: “I have no family”, soy un trashumante, no tengo hogar no tengo parientes”. “Y para dónde va usted?”, le dije, y contestó: ”no lo sé, para cualquier parte”.

Es muy parecido al diálogo de Alicia y el Gato, cuando ella le pregunta: “¿Podrás indicarme el camino a tomar?”- Y el gato le responde: “Eso depende del rumbo que quieras seguir”. Alicia: “No tengo rumbo”. El gato: “entonces da lo mismo cualquier camino” (Alicia en el país de las maravillas, Lewis Carroll). O tenemos sentido o somos lo que los romanos llamaban “res derelicta”, cosa abandonada, tierra de nadie, y por lo tanto, cosa que arrastra cualquier viento y puede perderse definitivamente. Hay que buscar, encontrar y encarnar el sentido. Nadie nos puede reemplazar en esta tarea. Si no lo hacemos, somos “analfabetas de segundo grado” (López Quintás), no porque no sepamos leer y escribir sino porque no sabemos pensar. Otros lo hacen por nosotros, nos colonizan mentalmente. Basta mirar las televisiones de todo el mundo para observar el mismo gigantesco lavado cerebral de erotismo, violencia y consumismo.

No podemos parar de buscar el sentido: “A veces andamos por la vida /como quien camina/sin un camino seguro/ Es como dar vueltas/ y regresar al/punto de la partida/ Todos los días empezamos/tantas cosas que se quedan /al final sin hacer/Pero nos cuesta aprender/ que no basta con /solo empezar/Ahí están solo las primeras/ piedras de nuestros sueños/que son caminos sin camino/Sentir la urgencia de /un motivo que nos lleve/a caminar de verdad”. Tenemos que convertir todas las situaciones en algo que nos supere, que nos lleve más allá, que nos saque de nosotros mismos y nos ponga cerca de los demás.

Hay que empezar por la idea que tenemos de nosotros mismos, por la intención decidida de construir el camino con nuestras propias pisadas, con nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, en coherencia de vida, con disciplina mental y emocional que nos lleve a recomenzar cada día. Porque lo más apasionante de la vida humana, decía Chesterton, es lo que no hemos vivido todavía. Tenía razón: lo que queda por vivir es aquello a lo que hay que ponerle todo el empeño, encontrarle sentido y darlo todo por construir camino para llegar ahí. Pero con vocación de actores, de protagonistas, no de víctimas; de responsables, no de culpables; de resucitadores, no de enterradores; de luchadores por lo que tenemos, no de lamentadores de lo que hemos perdido en el pasado; de constructores a partir de lo que somos y no de lo que pudimos ser.

2011-08-23T12:23:00.000-07:00

LAS HERIDAS MENTALES

Jorge Yarce

En la famosa tragedia de Shakespeare, Macbeth acaba de asesinar a su amigo Duncan y tiene las manos teñidas de sangre. Su esposa le insiste en que se las lave rápidamente para borrar ese sucio testimonio, pero él le dice: “¿Todo el océano inmenso de Neptuno, podría lavar esta sangre de mis manos?–¡No! Más bien mis manos colorearían la multitudinosa mar volviendo rojo lo verde”. El asesinato lo hirió mentalmente y esa es la trama trágica.

Así son las heridas mentales: marcan la vida, están en el cerebro y ahí suelen quedarse después de pasar por el corazón; muchas veces son imborrables, son para siempre. Están ahí sin sede física porque son cosas del alma que resultan difíciles de cicatrizar, e incluso hay unas que no se cierran nunca. En ocasiones parece que logramos olvidarlas, pero cuando menos se piensa, surgen como si se tratase de la erupción de un volcán interior que sacude nuestro ser por completo. Cuando creíamos que estaban ya cerradas, se abren dolorosamente con el impacto que tuvieron el primer día.

Somos expertos en causarlas en los demás, a veces sin darnos cuenta de la profundidad del daño: “para mí no existes”, “eres lo peor que yo he visto”, “eso no te lo perdonaré nunca”, “me arrepiento de haberte conocido”… Heridas de todos los calibres y profundidades posibles. A veces las cusamos sin palabras, simplemente con la indiferencia, con el resentimiento, con el silencio o con el olvido. Las utilizamos como el puñal de Macbeth: “¿no eres sino un puñal del pensamiento, falsa creación de un cerebro delirante?”; lo que está viendo él no es precisamente el puñal físico sino el desgarre interior por el crimen que ha cometido.

El corazón se encarga de multiplicar los efectos de esas herida y nos damos cuenta de que eso empeora nuestro ánimo porque perdemos fuerzas y aflojamos la resistencia. Se conectan entre sí esas heridas como un sistema de vasos comunicantes. El recuerdo las alimenta. No sangran ni duelen pero están ahí condicionando en gran parte nuestra libertad interior, hasta limitándonos intelectualmente porque ocupan un espacio que debería ser para cosas que nos hicieran crecer.

Sus causas son variadas: el odio, el desamor, el abandono, los descuidos del corazón, cuando los demás nos necesitan y somos indiferentes a lo que les pasa o simplemente no los aceptamos como son. Esas heridas quitan la paz y muchas veces hasta el sueño: Macbeth oye una voz que le dice: “No dormirás más…has asesinado el sueño”. Ahí está la justa proporción entre causar la herida mental y padecer consecuencias físicas derivadas de la tortura interior.

Es posible que nos vayamos a la tumba con algunas de esas heridas abiertas en nosotros. Tampoco debe extrañarnos que no siempre nos las causan los demás. Nosotros mismos somos capaces de causarnos heridas incurables. Nos torturamos con lo que somos o con lo que no somos, con el pasado, con nuestros defectos o con nuestro modo de ser. Porque no nos aceptamos, ni aceptamos la vida vivida, o porque pensamos más en lo malo que hemos hecho que en lo bueno.

Macbeth asesina al rey y ese crimen dominará su vida porque encierra un mal moral que no hay nada en él que pueda hacerlo volver atrás, porque no hay asomo de arrepentimiento. Cuando odiamos a alguien, por ejemplo, lo matamos en nosotros mismos y lo separamos de nosotros, a pesar de que estamos hechos para convivir, para ayudarnos unos a otros. Odiando actuamos contra la naturaleza y el precio de esa traición suele ser muy alto.

A pesar de que externamente guardemos las apariencias, la herida mental puede conducirnos a la desesperación, sobre todo cuando a la par el corazón no deja que sane la herida. Es paradójico que haya ciertas heridas que convenga tener abiertas para no perder el sentido de las cosas, para conservar la memoria del papel de la vida de otra persona en nuestra vida, por ejemplo, cuando perdemos un ser amado. Puede ser bueno que el dolor permanezca siempre para ayudarnos a no olvidar, a guardar la lección que representa en nosotros la entrega de otras personas de la cual nos hemos beneficiado. La tristeza inicial se torna en aliciente para seguir viviendo. Aquello que dice San Agustín en sus Confesiones acerca del dilema que le causaba la muerte del amigo íntimo : “me causaba horror la vida, porque no quería vivir a medias, y al mismo tiempo, temía mucho morir, para que no muriese del todo aquel a quien había amado tanto”. O o sea, el dolor permanecerá siempre porque es una manera de mantener vivo el amor a la otra persona.

Hay heridas del corazón que se curan mientras las de la mente permanecen. Por ejemplo, creemos que hemos perdonado a alguien, o al menos esa es la intención, pero persiste en la mente algo ahí enraizado, que a la hora de la verdad hace que perdonemos pero no olvidemos y, por tanto, en el fondo no hemos perdonado de verdad. Son mortales en el sentido de que, además de tender a acabar con la presencia de los demás en nuestra vida, se vuelven contra nosotros.

Son como una especie de cáncer que nos va consumiendo porque contaminan la mente y desde ahí se meten en la visión de la vida, en los sentimientos, en la manera juzgar las cosas. O encontramos alguna salida o nos volvemos locos, cuando se pierde el sentido como le ocurrió a Macbeth. Mientras su esposa cree que “un poco de agua nos lavará de esta acción” Macbeth sabe perfectamente que no es así, que no puede ser así: “!Conocer mi acción! ¡Mejor quisiera no conocerme a mí mismo!”.

La mejor forma de sanar un poco las heridas mentales es comprender y disculpar a los demás, es comprendernos y disculparnos a nosotros mismos. Esto es un lenitivo, una cura para esas heridas, algo que suaviza el dolor que causan . Es como si intentáramos volver a empezar la vida, como si pudiéramos recordar el día que vinimos al mundo. Ese bálsamo purifica el sentimiento, evita que la pasión se desencadene y nos motiva a luchar.

También la curación puede llegar de fuera cuando airemos el corazón y la mente con pensamientos y sentimientos positivos, o cuando ponemos las cosas en manos de Dios que todo lo puede. En cambio nosotros no podemos todo lo que queremos porque somos seres limitados, y el mapa de las heridas mentales es laberíntico. Ahí no es fácil llegar y ver con claridad, como ocurre con una herida en el cuerpo. Hay algo de enigma, algo que escapa a nuestra capacidad normal de comprensión. Por eso cuando acudimos a alguien a quien e confiamos nuestra vulnerabilidad (capacidad de ser heridos) hay un posible camino de curación. No se logra de un día para otro, ni hay fórmulas de ningún tipo para encontrar la salida del laberinto.

“La sombría noche apaga la lámpara viajera” dice uno de los personajes de la tragedia de Macbeth. “Vertí el odio en el vaso de mi paz” confiesa éste, como explicando el por qué de esa oscuridad. Es lo que había dicho Sócrates siglos atrás resolviendo el dilema puesto a sus discípulos: “es peor causar una injusticia que padecerla”. El encadenamiento de las heridas mentales es como la celda de una cárcel dentro del cerebro: ”Ahora los muertos resucitan con veinte heridas mortales en la cabeza…y esto es más extraño que el crimen mismo”, añade Macbeth.

Al final, la alegría paga los platos rotos. El alma la frena dentro de sí porque faltan las razones que la hacen posible. Hemos entrado en combate mortal con la vida misma. Son esas “maldiciones profundas, murmullos que el corazón quisiera reprimir y no se atreve a rehusar”, dice Macbeth. Todo eso va acelerando lo inevitable: “todos nuestros ayeres han alumbrado a los locos el camino hacia el polvo de la muerte” que llega para Macbeth y su esposa al acabar la tragedia.

Las heridas mentales pueden ser trágicas cuando conducen al derrumbe de nuestro ser. O simplemente dramáticas, es decir que no necesariamente nos llevan a acabar mal, porque estamos en busca de una sanación que sólo puede hacerse en el alma y así tratar de contrarrestar el peso del mal que esas heridas nos causan.

2011-08-23T12:18:00.000-07:00

LA TRITURADORA

Jorge Yarce

Tal vez hemos visto cómo trabajan esas inmensas máquinas trituradoras en los desguasaderos de carros o en los basureros de las grandes urbes: con palancas gigantescas recogen todo a su paso, lo engullen en su vientre y de ahí sale otra cosa distinta a la que entró. Algo de eso ocurre con el ritmo de vida de mucha gente hoy, lo más parecido a una trituradora que convierte en una pasta o masa informe, que a lo sumo sirve como insumo reciclado para un nuevo proceso de cosas que a la larga irán a parar de nuevo a la trituradora.

A la inmensa mayoría se le va la vida haciendo cosas, sin mucho tiempo para pensar ni mucho tiempo para disfrutarla de verdad. Se levantan cuando no ha salido el sol y salen corriendo a tomar el medio de transporte que les lleva al sitio de trabajo y tardan en llegar allí una o dos horas, sobre todo en las grandes ciudades. Se entregan a su oficio durante otras ocho o diez horas, con la consabida interrupción para comer. Y al final de la tarde, otras dos horas para llegar a casa cuando ya es de noche, con poco tiempo para comer de nuevo o para comer de carrera y, si mucho, ver unos instantes la televisión, compartir quizás unos minutos con los hijos, si están despiertos, y luego dedicarse a vencer el cansancio con el sueño. Y al otro dí volver a comenzar y hacer exactamente lo mismo.

Y la rutina, como la de las máquinas trituradoras, se repite durante al menos cinco día seguidos. Quizás los sábados y domingos sean un poco distintos, porque se duerme un poco más, no hay la presión de ir al trabajo. Pero surgen otras presiones: gestiones de tipo familiar, reparaciones, controles médicos, visitas, salir de compras –algo que parece inevitable-, quizás un cine, un poco o un mucho de televisión, salir a comer con la familia, algún paseo a un parque, y se acabó la semana, a veces con cansancio todavía y sin un verdadero reposo del corazón. Y no digamos si a todas horas estamos conectados con el celular, con internet, con las redes sociales, gastando en otras cosas menos importantes un tiempo precioso que debería ser para convivir en familia. Si nos descuidamos, nos inundan las llamadas telefónicas (¡cuántas de ellas absolutamente inncesarias!), correos, chatear, enviar fotos hasta de lo más ridículo, mirar algunas páginas o sitios en los que nos perdemos fácilmente por la montaña enorme de información. Quien sabe si alcanza el tiempo para algo de deporte o de ejercicio físico. Paradoja: nuestra época gasta más tiempo en el deporte-espectáculo que en el deporte-ejercicio. Creemos matar el cansancio y lo que logramos es disimularlo y cansarnos más o agotarnos más.

Otros se dedican a los centros comerciales como una adicción. Y allí en medio del ruido, del sube y baja, rodeados de la sociedad del consumo, de la superficialidad y de chécheres y caprichos, gastan unas cuantas horas todos los fines de semana, y posiblemente también un dinero que no les sobra. Habría que recordarles lo que le pasó a Sócrates un día que fue al mercado de Atenas y se vió rodeado de cantidad de tiendas con todo tipo de mercancías ofrecidas compulsivamente por los comerciantes. Exclamó simplente: “¡Cuánto es lo que no necesito!”. Sin darnos cuenta lo esencial es engullido por lo accesorio, por lo secundario, por la moda, por la comida, por el vestido, por el entretenimiento, por una vida impersonal en medio de una muchedumbre de gente que son consumidores compulsivos, y nosotros podemos ser uno de ellos.

No hay mucho tiempo para conversar en familia, para conocerse y tratarse. Ni para conocer y tratar a los amigos. Algunos se meten horas enteras en un bar con los amigos, a gastarse la paga de la semana mientras sus hijos se quedan solos en la casa esperando a un padre o a una madre, que luego llegan en estado de inutilidad. Otros se meten en un gimnasio a hacer ejercicio al son de la música en sitios muchas veces contaminados, y lo que hacen es recoger con una mano lo que siembran con la otra.

Todos viven en una especie de anonimato colectivo; haciendo cosas pero olvidándose de lo fundamental: la intimidad personal, el cultivo del espíritu, la riqueza de la amistad, el servicio a los demás, la vida interior que hace falta tener; allí no llega la trituradora, es nuestro reducto. Tiempo para leer, tiempo para reflexionar, tiempo para conversar, tiempo para crear, tiempo para hacer descubrimientos en la personalidad de los hijos, de los amigos, de los vecinos. Pero todo esto requiere distanciarse del activismo frenético “la locura de hacer y de moverse” que parece que nos dominara a toda hora.

Vida interior no es algo raro o aislarse de la gente u olvidarse de gozar lo mejor de la vida: es meterse dentro y explotar la riqueza de nuestra intimidad para poder explotar la riqueza de los demás, sobre todo de los que están más cerca. Es la única forma de evitar que se forme un tejido de cosas inevitables, de rutinas despersonalizantes que la trituradora asorbe por completo hasta absorbe a la persona.

Nos damos cuenta de que la vida se nos va haciendo muchas cosas pero no haciendo lo fundamental: vivir serenamente, ordenadamente, centrados en lo principal, controlando nuestro tiempo y nuestras actividades, nuestras relaciones, nuestras ocupaciones, no dejándonos controlar por ellas.

Lo más importante es ser persona y vivir como persona, ser familia y vivir como familia, ser parte de una comunidad y vivir en ella con sentido de pertenencia, creciendo interiormente. Tener amigos y disfrutar con ellos, contemplar las maravillas de la naturaleza, así sea el pequeño parque del barrio. Todo eso para la mayoría no constituye prioridad alguna. Las prioridades son comer, dormir, transportarse, trabajar, moverse de un lado para otro, en una especie de huida hacia adelante, que se empecina en dedicar tiempo a lo trivial en detrimento de lo más importante, la calidad de vida.

Si nos descuidamos, se nos va la vida entera en este frenesí y la trituradora nos entrega al final en el desguasadero humano como una especie de desecho, agotados de vivir, pensando quizás en la vida que se hubiera querido vivir fuera muy distinta a la actual, la que nos dificulta ser nosotros mismos porque el hacer y el tener se apoderan de lo mejor de cada uno.

La trituradora obra si la dejamos actuar, si dejamos que sus grandes palancas nos atrapen y caigamos en la uniformidad de un ciudadano de cualquier ciudad del mundo con su indumentaria igual en cualquier parte, y con su alma dormida y los sentidos despiertos, cuidando el cuerpo ante todo, la mente desparramada en las cosas que le rodean.

No hay otro antídoto para evitar la trituradora que la búsqueda dentro de nosotros mismos, el consejo del viejo oráculo de Delfos: “Conocete a ti mismo”, la llave apara abrir la intimidad y penetrar en ella a fondo para descubrir sus tesoros: el amor, la libertad, el servicio a los demás, la alegría de vivir, la paz interior, la oración. Por cierto, Dios es el gran ausente de la vida actual, confinado a las iglesias, cada vez más abandonadas. Y su templo en cada persona, cerrado, olvidado, descuidado, empolvado. Tal vez porque la trituradora no nos deja espacio para buscarle, así sea primero a través de hacer muy bien las cosas que tenemos que hacer, a través de cumplir con amor las obligaciones familiares y de amistad, a través del darle gracias por la oportunidad de servir, de ayudar a construir una vida en comunidad.

“La vida es hacer y haciendo hacerse y no ser más que lo que ha sido hecho”. Terrible frase de Sartre, que condena al hombre a no descubrir su ser interior, donde está lo mejor de sí mismo y lo que puede brindar generosamente a los demás. Cuando nos ponemos en esa disposición y en esa tarea, la trituradora puede que tenga cierto efecto en nuestro día, pero no dejaremos que nos devore por completo, porque hacemos el esfuerzo sincero de afincarnos en lo principal, en buscar la felicidad con el desarrollo de nuestra riqueza espiritual, el tesoro más preciado de las personas.

2011-08-11T08:17:00.000-07:00

SÓCRATES: NO A LA CORRUPCIÓN

Jorge Yarce

Todos sabemos algo de este filósofo griego fundador de la filosofía moral tal como la conocemos en la tradición de Occidente, que posteriormente Aristóteles denominaría con el nombre de Ética: tratado del carácter y de la virtud como hábito de hacer el bien. Fue maestro de Platón, quien narra su juicio y su condena a muerte en el diálogo titulado “Defensa de Sócrates”.

Sócrates fue en su época un auténtico espíritu crítico e independiente. Su escuela de filosofía, llamada por él mismo mayeútica, una especie de parto intelectual (su madre era partera) la en tenía conversando por calles y parques, con sus discípulos y haciéndolos pensar y sacar las conclusiones a medida que los interrogaba o que respondía sus preguntas utilizando la ironía.

Sócrates fue acusado de ateísmo y de corrupción de la juventud ateniense por enseñar que había un dios diferente de los dioses oficiales de la ciudad, cuya voz, que el seguía desde niño, le había apartado del mal y le había enseñado a hacer el bien. Se defiende el solo ante los jueces y no se retracta de lo que le acusan e incluso les dice que si lo absuelven seguirá enseñando lo mismo y, además, no puede traicionar a todos los que le han seguido. La ironía, que era su arma predilecta al filosofar, esta vez le costó la vida.

Los enemigos de Sócrates lo consideraban parte de los sofistas, la escuela anterior a él, retóricos que no creían en la verdad, que en realidad se convirtieron en embaucadores que usaban argumentos ingeniosos para convencer a los demás. A pesar de que era muy distinto a ellos, sus enemigos utilizaron esta arma para aprovechar el odio que existía en Atenas a los sofistas, a quienes acusaban de todos los males que padecía la ciudad, y dirigieron ese odio contra Sócrates. Terrible error porque él, contrario a los sofistas, ponía por delante su amor a la verdad y al bien, y acusaba a los sofistas de ignorancia porque estaban más seguros de su propia sabiduría que de la verdad misma.

El tribunal de los Quinientos lo declara primero culpable de impiedad y luego aprueba la pena de muerte con la cicuta o veneno mortal. Muere víctima de su amor a la justicia que respeta hasta el último momento, no aceptando retractarse ni escapar a ella por medios ilícitos, como veremos luego. No quiso ceder a las presiones de sus amigos que intentarán que escape de la cárcel y de la ciudad para evadir la justicia de Atenas, ciudad de la cual no era oriundo. E incluso en su defensa fue tan insolente e irónico con los jueces, que eso aumentó el número de votos en su contra cuando, después de declararlo culpable, emitieron la sentencia de muerte.

Casualmente, debido a una costumbre religiosa de la ciudad que tenía lugar en esos días, transcurrió un mes entre la condena y la ejecución. Sus amigos aprovecharon ese tiempo para tramar una solución y sacarlo de la cárcel. Reúnen suficiente dinero para pagar a los carceleros y a los posibles delatores profesionales de los que se fugaban, tal como se lo cuenta Critón, a quien encargaron la tarea de visitarlo en la prisión y convencerlo del plan. Se trataba de un doble acto de corrupción, con soborno y pago de chantaje de por medio.

Quienes creen que es un fenómeno sólo de ahora están equivocados. Como lo están quienes creen que es algo propio de la naturaleza humana. Es propio no de la naturaleza sino de la libre voluntad de las personas que deforman su conciencia. El creador de la filosofía moral y campeón de la justicia, en vísperas de morir por sus convicciones, es objeto de este asedio por parte de sus seguidores, quienes no aceptan que una vida tan valiosa sea injustamente cortada. Están convencidos de que el fin justifica los medios y tratan de validar su mala acción ante el maestro. Pero Sócrates les da liebre por gato, ofreciéndoles una inolvidable lección de integridad la víspera de su muerte.

El relato de Platón en el diálogo “Critón” es sencillamente espectacular. Lo resumo: Critón entra en la madrugada a la cárcel sobornando al carcelero y se presenta ante Sócrates con la propuesta ya mencionada que conlleva comprar a los carceleros y a los delatores. Le insiste en que hay plata suficiente para pagarles a todos. Para Sócrates aceptar eso sería traicionar su vida, su pensamiento y su conciencia. Y sería invalidar todo lo que ha enseñado. Ese dios que lo exhorta a enseñar la virtud a los hombres, ahora le da razones más poderosas que el deseo de conservar la vida. Las razones de sus discípulos son muy débiles frente a las leyes que deben ser respetadas para no provocar la ruina de la democracia. Además hay razones íntimas, de índole personal, que le impiden tanto retractarse de lo que ha enseñado como aceptar el soborno para salvar la vida.

Su última lección es el primer grito de “cero corrupción” en la historia de la ética. De nada vale la insistencia de Critón en que la ciudad es injusta con ellos y sus sentencias también son injustas. “Las leyes pueden estar erradas, le dice el maestro, por tratarse de cosas humanas, pero esencialmente tienen una raíz divina y atentar contra ellas sólo puede causar males. Hay que obedecerlas con todas sus consecuencias”.

Critón le insiste: “No desistas de salvarte”. Además, “estás traicionando a tus hijos que se quedarán huérfanos”, “estás siguiendo el camino más fácil, no el de un hombre de bien que toda su vida ha procurado la virtud”… “seríamos unos cobardes si no te sacáramos de la cárcel”. Sócrates se mantiene en sus cabales, sin alterarse para nada. “yo no sólo ahora sino siempre he sido un hombre dispuesto a obedecer a lo que la razón me demuestra como mejor. Si no hay otras razones mejores no puedo aceptar esa propuesta que me hacen, ni aunque el poder de la multitud nos atemorice con la muerte o con la confiscación de los bienes”.

Y sigue: “No es el vivir lo que ha de ser estimado en el más alto grado, sino el vivir bien, rectamente. Y vivir bien, vivir honestamente y vivir justamente son lo mismo”. Lección de integridad, lección de amor a la justicia, lección de honestidad y de amor al bien y a la virtud más que a la vida misma. Y le añade a su discípulo: “si viéramos que es justo que yo escape de la muerte y de la cárcel en esta forma, yo lo haría. Pero pensemos más bien si obramos justamente pagando dinero y prodigando favores a los que nos sacarían de la cárcel convertidos en fugitivos además de ser cómplices de la huida, o si realmente haciendo así cometemos una verdadera injusticia. Hemos de sufrir lo que quiera que fuese con tal de no cometer una injusticia... El cometer una injusticia es malo y vergonzoso para el que la comete. No se debe volver injusticia por injusticia, ni hacer daño aun en el caso de que recibamos de un mal, el que fuere. Esos no son modos rectos de obrar”.

“No podemos burlar aquello que hemos convenido que es justo. Si yo intento escaparme de la cárcel, podrían venir las leyes y gobernantes y decirnos: “¿Que piensas hacer?” “¿verdad que con eso intentas destruirnos a las leyes y a la ciudad entera?, dejando sin fuerza alguna las sentencias que pierden su autoridad y son aniquiladas”

Desarma a Critón diciéndole que piense en qué beneficios puede traerle a él y a sus amigos violar sus compromisos, porque también todos ellos correrán el peligro de caer en manos de las leyes y pagar caro por su crimen. No le queda más remedio que recordarle que “la virtud y la justicia, las normas tradicionales de conducta y las leyes han de gozar de la máxima estimación de los hombres”.

Además, le expone un argumento de sentido común y muy humano: “¿No crees que no habrá alguien que saque a relucir el hecho de haberte atrevido a tu avanzada edad, con poca vida por delante, a quebrantar las leyes por un excesivo apego a la vida?”. Como quien dice, “ten un poco de vergüenza para no caer en el ridículo”. Y para concluir su absoluto rechazo a la corrupción que se le propone apara salvar su vida, se despide de su discípulo con estas palabras: “Ten por seguro mi querido Critón que al modo como los sacerdotes de la diosa frigia Cibeles que en estado de alucinación creen escuchar las flautas de los acompañantes de la diosa, en mi interior resuenan las palabras “no devolver injusticia por injusticia, quebrantando las leyes que he prometido obedecer” que no me permiten escuchar otras distintas, porque es lo que mi indica mi modo de pensar, y lo que me indica la divinidad”

2011-07-24T09:33:00.000-07:00

DEJAR HUELLA

Jorge Yarce

A la hora de la verdad somos la huella que dejamos en la vida de los demás. Más exactamente, lo que dejamos sembrado en su corazón es la simiente que perdura, de la cual habrá cosecha para siempre. Es lo verdaderamente importante, tal vez lo único que debería concentrar toda nuestra atención.

Muchas veces nos desvivimos por quedar bien, por figurar o por alcanzar éxitos personales y perdemos de vista el horizonte, lo que va más allá de nosotros mismos, lo que nos lleva a dar verdadera trascendencia a nuestra vida, aquello que construimos en común y que exige desprendernos poco a poco de nuestro yo para estar a salvo en terreno ajeno. Eso se logra dejando a un lado el derecho a pensar en nosotros mismos para pensar predominantemente en los otros. Si lo hacemos, ocurre que cuando más avanzamos en la vida menos derecho tendremos al egoísmo.

El tiempo arrastra consigo muchas cosas que pensamos, equivocadamente, que durarán para siempre, al menos mientras vivimos, pero el paso implacable de los días nos muestra que no es así. Y si tenemos alguna duda, basta pensar en la muerte que se llevará todo menos lo que tengamos allá fuera, escondido en el alma de quienes amamos o a quienes servimos.

Amar es poder decir un tú y un nosotros llenos de sentido, y esa pluralidad es lo que da sentido al yo porque tiene más consistencia que el individuo solo. Decir “nosotros” llena el corazón y fortalece el alma ante los embates de la vida. Es el lugar donde aferrarse a la hora de las tempestades interiores. En la mitología, Cronos, el dios del tiempo es devorado por sus propios hijos. Nuestros trofeos se convierten en piezas de museo si están desvinculados de la entrega generosa.

“Alejandro, ¿dónde están tus tesoros?” dice la leyenda que le preguntaban al gran guerrero sus capitanes en el lecho de muerte; él callaba una y otra vez. Pero al final les respondió: “en los bolsillos de mis amigos”. La verdadera riqueza es la que procuramos para los otros, es lo mejor de nosotros que queda en ellos. No como fruto de una declaración sentida de amistad sino como resultado de pequeños ofrecimientos un día y otro.

No vivimos solos, ni nos salvamos o perdemos solos: hay un nexo radical con los otros que hay que descubrir y vivir. De lo contrario, quedamos literalmente abandonados en la vida, sin otro refugio que el yo que se convierte en el agujero de un topo: nos vamos metiendo en él cada vez más hondo huyendo de la luz, para finalmente encontrarnos ante un panorama desolador que nos dice que no tenemos más que nuestras cosas, nuestros caprichos, nuestros deseos e ilusiones.

Tal vez las cosas que despertaban nuestro interés o pasión, ya no lo despiertan; la sensualidad, que no descansa nunca, tampoco aguanta sin límite; la vanidad dura demasiado y parece que la entierran al día siguiente de desaparecer nosotros. Como esas fotografías desvaídas que el tiempo va borrando, la imagen que nos habíamos formado de nosotros mismos ya no es tan atractiva. Hay mucha gente más atractiva que nosotros, más consistente, mejor que nosotros. Y si no lo reconocemos, la única salida es no buscar la salida, sino meternos en el agujero del yo otra vez. Si, por el contrario, aceptamos que somos una vasija rota por muchos lados pero con unas buenas lañas que le permiten ser usada todavía, prestar algún servicio más, entonces hasta luciremos bien.

Tenemos que dejar huella, convertirnos en camino para los demás que, siguiendo nuestros pasos y nuestras marcas en sus corazones, llegarán de vuelta al nuestro. Si éste está hecho de entrega, en él habrá para todos sin medida por aquello que dice Agustín: “la medida del amor es amar sin medida”. Si amamos de verdad, el corazón no tendrá tiempo de ocuparse en sí mismo, y será capaz de ensanchar cada vez más su capacidad de acogida.

Hay que tratar de llevar el amor más allá del amor para que el amor no se encierre, no se concentre ni en la misma persona del mismo modo siempre, sino que la descubra en aventura permanente. Para que tampoco se agote en una busca efímera que tropieza con la indiferencia o la frialdad: tiene que ser un amor punta en lanza que rompe barreras, muros, frialdades, sequedades, abandonos, insensibilidades, costras de egoísmo, todo aquello que acumulan los corazones a través de los años como pasa en los casas donde existe un cuarto para guardar lo que no se usa en lugar de regalarlo o de quemarlo, para que no esté allí como testimonio de la capacidad humana de acumular cosas inútiles y como símbolo de las muchas cosas también inútiles que acumulamos en el alma (resentimientos, amarguras, pesares..).

¡Qué diferente cuando nuestro ser se expande y trata de conectar con otros corazones, de cuando nos replegamos sobre nosotros mismos! Agustín dice que el hombre “curvatum in seipso”, encorvado sobre sí mismo, es algo terrible. Eso que llegó a sentir en su propia vida cuando “roabar et cruciabar” se roía y se crucificaba buscando la felicidad fuera de sí y en realidad estaba dentro de él. Eso es encorvarse, cerrarse sobre sí mismo, que es una manera de morir, de convertir la existencia en una gusanera vital donde todo lo acaba devorando el insaciable yo.

O salimos de nosotros para llegar a los otros, o nos devoramos a nosotros mismos en la esterilidad del egoísmo. No hay otra manera, es la única tabla de salvación de la persona. La felicidad está allá fuera, no puede estar dentro porque quedaría encerrada en unos límites sobrecogedores. Parafraseando a un autor, la vida se queda vacía si no la llenas con alguna tarea peligrosa y emocionante. Y esa tarea no puede ser otra que el abrazo a los demás, que el encuentro personal, que el compartir, convivir, donar, servir, amar, perdonar, comprender, olvidar, caminar juntos abriendo el sendero de la vida. Es muy difícil soportar la vida sin contar que significamos algo para alguien.

Hay que dar sin esperar recompensa. Si condicionamos el don a la respuesta, podremos llevarnos un chasco tremendo: comprobar que con el tiempo aquellas personas de las que esperaríamos perpetuo agradecimiento por lo que hemos hecho por ellas, a la vuelta de pocos años a veces ni siquiera se recuerdan de nosotros. Como dolorosamente pasa con las fotografías de los seres amados, que primero ocupan un lugar distinguido en la sala principal de la casa y luego van bajando de categoría hasta acabar en el baúl de los recuerdos.

No es un problema de memoria, es una falta de amor, es un amor que se ha ido apagando con el paso del tiempo. La huella dejada en esos corazones no era una huella profunda. Simplemente la rutina del olvido la borró o dejó que otras huellas de cosas menos importantes se sobrepusieran. Los metales más preciosos son los que hay que limpiar con más cuidado. Si no, también la herrumbre los puede devorar.

Hay que estar preparados en la vida para los reveses profundos del corazón: “Si uno entrega a alguien toda la confianza de su juventud, toda la disposición al sacrificio de su edad madura y finalmente le regala lo máximo que un ser humano pueda dar a otro, si le regala toda su confianza ciega, sin condiciones, su confianza apasionada, y después se da cuenta de que el otro le es infiel y se comporta como un canalla, ¿tiene derecho a enfadarse, a exigir venganza?” (Márai, “El último encuentro”).

Está claro que esto se aprende sólo con vida vivida, no con vida leída o con conocimientos: la sabiduría práctica no viene de ahí, sólo de un corazón que ha amado y que ha sufrido los avatares del amor y está curado de los desamores. Tenemos que grabar muy bien con fuego en el alma que “Lo que se necesita para ser feliz, no es una vida cómoda, sino un corazón enamorado” (J.Escrivá). Es lección para recordar permanentemente, para insistir en que es un contrasentido que el corazón se enamore de sí mismo. Tiene que ir dirigido certeramente al otro, a hacer la vida con los demás.

Si amamos de verdad, no hay derecho a volver atrás, sólo hay derecho a seguir caminado hacia el futuro. Es muy duro no ser correspondido, pero es más duro todavía anidar amores que se perdieron, amores que no volverán nunca o amores imposibles. Hay que avanzar desprendidamente de lo que somos o tenemos, queriendo querer a través de todo, si anclarnos en lo querido, que tiene que ser puente, eslabón o estrella.

Huellas en el alma, huellas en el corazón, huellas en la memoria inteligente, huellas que señalan un camino que se puede seguir, que se puede andar o desandar pero que se puede transitar siempre en busca de felicidad. Así deberíamos vivir siempre, con la alegría de dar, de esperar, de corresponder aunque no tengamos respuesta, de seguir buscando donde puede haber, donde puede sembrarse, donde puede sentirse que vale la pena vivir para muchos, para poder vivir para alguien.

LA ESCUELA DEL DOLOR

2011-07-15T19:25:00.000-07:00

Jorge Yarce

Basta mirar cada día a nuestro alrededor con ojo atento para percibir la presencia permanente del dolor en la vida. No sólo los pequeñas molestias físicas o psicológicas, que no nos dejan olvidar la fragilidad de nuestro ser, sino las punzadas más o menos patentes del dolor moral que llega a través de acontecimientos rutinarios o de situaciones extraordinarias que traen, a veces, dolores devastadores. Sentimos que no son del cuerpo, los sentidos o incluso algo interior lo que nos duele, sino que lo que nos duele en realidad es el alma, nuestro mismo ser.

A cierta edad cuando se va a un chequeo médico de rutina los médicos ponen en el formulario “causa: enfermedad general”, es decir, cualquier cosa puede estar mal. Y eso pasa con el dolor: está ahí agazapado y puede salir de su madriguera en cualquier momento y lanzar el zarpazo. No lo podemos prever ni evitar sino afrontar. Es en cierto modo un misterio, algo escondido en lo profundo, que no podemos aclarar del todo. Puede ser aniquilador o salvador. ¿De qué depende?. Parece que no sólo de su intensidad, de su duración o del tipo de dolor.

El dolor físico llega a ciertos umbrales que pueden hacer imposible soportarlo y pueden apagar la capacidad psicológica de respuesta. En esos casos el dolor invade y anega el espíritu. Ahí se pone a prueba la fortaleza de la persona de forma inusitada. La única salida digna es intentar asumirlo, interiorizarlo para poder contrarrestar su fuerza destructora. Es buscar algo donde agarrarse en medio del naufragio de los sentidos o del desgarre interior.

Sufrir a secas es insuficiente, y el impacto del dolor se vuelve lacerante y a veces desesperante. La luz de esperanza en el túnel del dolor viene de fuera, de los otros que pueden compartir el dolor, ayudar a sobrellevarlo. Viendo el dolor de los otros entendemos mejor nuestro dolor, lo reconocemos como algo familiar. Este es el verdadero sentido de la compasión: compartir el padecimiento del otro, ayudarle a llevar su carga, aliviando el peso del sufrimiento.

No podemos cerrar la puerta al dolor porque cerraríamos la puerta a la vida, dejaríamos de experimentar el aprendizaje más profundo y necesario, el de la escuela del dolor. Sin ella no comprendemos el verdadero sentido de la vida. Sólo personalizando el dolor, asumiéndolo en la categoría de la existencia, de la vida vivida y biográfica. Del temor ante el dolor hay que pasar a buscar su sentido último: “dentro del dolor está la verdad como el agua en la entraña viva de la roca” (Ricardo León).

Si el dolor se asume, se sublima, hay un cambio profundo porque la persona lo convierte en un medio para alcanzar la felicidad, que pareciera que estuviese en un lado diametralmente opuesto al dolor. Como si no se debiera emplear la palabra dolor al lado de la palabra felicidad. Y resulta que el dolor no es un obstáculo para la felicidad sino, muchas veces, una camino para llegar a ella a través de la purificación del alma en el crisol del dolor.

En la cultura griega se vivía el dolor como ascesis, como lucha, esa palabra que en el cristianismo tiene un sentido tan peculiar, profundamente espiritual. Los griegos vivía el drama del dolor que culmina en la tragedia donde todo acaba mal. La gente iba al teatro a purificarse, a comprender la vida, a entender lo que podía llegar a padecer la existencia humana y aprender la lección para afrontarla. La comedia era otra cosa, era darle la vuelta al asunto y reírse aunque a veces allí estaba la mueca escondida del drama o de la tragedia. Y si no, la vida se encargaba de ponerla de presente.

Para los cristianos el dolor no tiene sentido trágico sino solamente dramático. Y adquiere ese sentido en el drama más patético que se puede concebir: Dios que se hace hombre y acaba colgado en el patíbulo de la cruz, y al morir ahí le quita el sentido trágico al dolor y lo convierte en camino de salvación. “Quien no quiere sufrir dolores, que esté libre de amores”, dice el canto español antiguo. O sea la cruz de Cristo es camino para encontrar el sentido del amor a los demás. A partir de la cruz no hay dolor humano que no se entienda. Por eso dice el texto bíblico que Cristo era un retablo de dolores: ¡es cuestión de mirar y escoger con cuál nos quedamos! Cualquiera de ellos salva, redime.

A partir de ahí el dolor perdió su carga tenebrosa y destructora para convertirse en escuela de vida: se aprende a morir para poder vivir de verdad. Hace falta que nuestra vida pase por la fragua en la que el dolor se pone al rojo vivo para poder moldearlo, sacar una figura digna de respeto y comprensión. Pero hay que tener un punto de referencia claro, una clave de interpretación, y esa clave tiene forma de cruz: es el signo – que se corta con una línea vertical y se forma este otro + que significa cruz y suma a la vez. El dolor si no es cruz, no suma.

El dolor está unido al amor: “Si en amores estoy ducho/es por fuerza del dolor/que no hay amante mejor/que aquel que ha sufrido mucho” canta el juglar antiguo. Nos recuerda cómo el amor puede enriquecer el dolor, penetrarlo de una significación distinta. Es experiencia de vida, es escuela de aprendizaje de lo esencial. El dolor es humano, no inhumano como quisieran defender algunos. Lo dicen por miedo al dolor.

El dolor llega temprano o tarde, pero llega. A esa cita nadie puede escapar. Y si se intenta escapar se encontrará cuando menos piense con el ataque por sorpresa del dolor convertido en sufrimiento que amenaza. No podemos evitarlo. Ni mucho menos atacar a Dios por permitirlo. Entre otras cosas porque se equivocan quienes piensan que la tierra es un paraíso sin dolor. Basta echar una mirada al mundo para comprobar que dista mucho de ser eso.

A través del dolor descubrimos que la vida humana es agónica, es pelea y lucha para triunfar sobre el dolor, para no dejarse dominar por él, incluso porque la palabra lucha tiene que ver con la palabra agonía: el ser humano agoniza sino hace de su vida una pelea en la arena del dolor, de la purificación, de la entrega, de la renuncia. Con el dolor hay entablar combate en el que no debemos dejarnos arrastrar por los signos y la presencia agresiva del sufrimiento interior o exterior, físico o moral.

Además, el dolor llega con la adversidad, a la que le abrimos muchas veces voluntariamente la puerta y ella entra a saco y esgrime las garras del dolor, cuando creíamos que le abríamos la puerta a la felicidad. Nos equivocamos de invitado y acabamos arrepentidos de abrir esa puerta tan irresponsablemente.

“Cómo me duele/que te duela tanto/mi dolor/cómo me duele/que mi dolor / sea tu dolor/cómo me ayuda/ tu dolor a/ entender mi dolor/dolor que invade/las fuerzas/del corazón/ dolor que estimulas/mis ganas de soñar/con el amor/dolor que acabará/por abrir las puertas/ a la esperanza/dolor capaz de superar el tiempo tras la felicidad”.

El corazón trata de expresar las vetas escondidas en el dolor que compartimos pero no encuentra explicaciones suficientes a los caminos que a veces escoge el dolor para deambular por la vida humana. O también pasa que hay dolores que nos los inventamos, que los hemos creado con el orgullo, con la vanidad, con el centrarnos en nosotros mismos.

La alianza que puede salvar al hombre, y blindarlo contra el poder destructor del dolor es una alianza del dolor con el amor. Se nos ha prometido desde lo alto que el amor es más fuerte que la muerte, que ya es mucho decir porque la muerte en cierta medida es el dolor supremo de separarnos del cuerpo mortal, de despojarnos de un amigo que a veces se convierte en nuestro peor enemigo.

La adversidad pasa de enemigo a amigo si aprobamos la asignatura del dolor; las contrariedades de la vida, del tamaño que sean, de causa de sufrimiento pasan a ser dolores asumidos para salir adelante; y la muerte, de terrible amenaza se convierte en una amiga, en palabras del santo: “bienvenida nuestra hermana la muerte”. O sea, que en la vida hay que tener alegría para vivir y para morir”, así sea ese nuestro último gesto visible.

DIOS ES UN GENIO

2011-07-15T18:57:00.000-07:00

Jorge Yarce

“Dios nos creó y nos dejó en manos de nuestra libertad” dice la Biblia en algún lugar. Quien tenga la menor duda sobre si es o no libre, basta que no esté de acuerdo con esto y ya ha probado su libertad, ese don que es, a la vez, problema, enigma y misterio.

Problema porque todos sabemos muy bien lo que supone ser libre. De la indiferencia o la incertidumbre ante algo pasamos fácilmente al compromiso o a la pasión una y otra vez. Todos los días elegimos o dejamos de elegir, sentimos el peso de la indecisión o, por el contrario, nos damos cuenta de que no asumimos las consecuencias de lo que hemos decidido y debemos ejecutar. Haber elegido o tener que elegir nos trae muchos problemas sin duda y no podemos evitar que así sea. La libertad humana es una realidad problemática por esencia. No podemos vivir sin ella pero constantemente por su causa nos metemos en numerosos problemas.

Enigma porque aunque la conocemos en parte, nunca acabamos de comprender del todo lo que pasa con nuestra libertad. Por ejemplo cuando nos preguntamos por qué la ejercemos para hacer el mal a otros o a nosotros mismos. A veces nos gustaría que eso no se llamara libertad, y por ello hablamos de libertad física (poder de hacer o no eso) y de libertad moral (deber o no de hacer eso) y afirmamos con Tomás de Aquino, que “hacer el mal no es libertad ni parte de la libertad”. ¿Por qué queriendo hacer el bien, no lo hacemos o hacemos el mal que no queremos? se pregunta angustiado Saulo de Tarso al pensar en este enigma y concluye: “¡qué hombre tan miserable soy yo!”. Es algo que sólo conocemos en parte pero hay un lado oscuro que no podemos conocer, que es enigmático, sombrío, un claroscuro que nos deja en parte a la luz y en parte a la sombra, en parte nos deja ver la verdad y en parte la oculta.

Misterio porque en ciertos momentos está completamente oculta a nosotros, es del todo incomprensible, no existe forma de acercársele. No podemos entender nada ciertamente, por ejemplo cuando alguien comete uno de esos crímenes inconcebibles o cuando nosotros persistentemente volvemos a cometer los mismos errores o vamos de cabeza a recorrer los mismos caminos que nos han demostrado repetidas veces que por ahí no encontraremos la felicidad nunca. Misterio significa lo escondido, lo que está fuera del alcance de nuestro entendimiento, lo que sólo Dios sabe. La libertad es algo misterioso. Sólo pensar que usándola podemos quitar la vida alguien es como para echarse a temblar.
En muchas ocasiones ni el sentido común ni la ciencia más estricta pueden dar cuenta de lo que ocurre con la libertad. Entonces acudimos a la filosofía y ella nos arroja alguna luz al decirnos que ella es como la razón o como la voluntad algo esencialmente importante en la vida humana que nos hace pasar de un estado de indeterminación a un estado de determinación a favor de algo a través de la elección. Y que se genera un compromiso con algo y, a la vez, una aspiración a la plenitud que aquello de algún modo nos hace partícipes pero no del todo, como un hambre que no se acaba de saciar nunca por más que uno se alimente.
La libertad la vivimos como un ayer, como un hoy o como un mañana, nos dice Jesús Arellano. Ayer porque el pasado está lleno de las elecciones y decisiones vividas, que ya tomamos o de lo que pudo haber sido y nunca fue. Contentos o arrepentidos de ellas, esas decisiones son clara constancia de que nadie nos obligó a tomarlas. Tal vez nos metimos en ellas sin pensarlo mucho, pero nadie nos quita que así haya ocurrido. Quisiéramos, a veces, volver atrás y replantearla pero eso no es posible: es ya libertad ejercida, elección consumada. Y eso pasa siempre cuando elegimos algo. Inmediatamente lo hacemos, es ya un pasado. Toda nuestra vida es pasado y, si lo pensamos bien, el presente es sólo un instante fugaz. Valdría la pena preguntarse por qué siendo tan efímero el presente nos agarramos a él tan fuertemente.
Si nos quedamos anclados en el pasado la libertad puede convertirse en una especie de condena irremediable. La libertad necesita del hoy, del presente, y en él se presenta como un compromiso. Yo puedo estudiar o no estudiar, pero si decido estudiar una profesión y me matriculo en determinada escuela o facultad universitaria, me comprometo con unas materias, con unos programas. No por estar comprometido dejo de ser libre. Al contrario, sólo siendo y sintiéndome libre lo puedo cumplir. Como ya hice la elección primera, ahora no tengo posibilidad lógica de volver a elegir sino de llevar a cabo lo elegido. Y si trasladamos el ejemplo al caso de la amistad o del amor, del trabajo o de la familia, eso tiene unas consecuencias muy serias: sólo cuando yo me comprometo soy consecuente con la elección, y ambos –elección y compromiso- forman parte de la libertad. Como forma parte también del compromiso la presencia de la vida de los demás en nuestra vida: o es presencia mensajera con alas de libertad o es presencia esclavizadora que crea dependencias que disminuyen la fuerza de nuestra libertad.

Pero la libertad no es sólo ayer y hoy: es también, sobre todo, mañana, es decir, futuro, poder disponer de lo que viene, de lo que no hemos vivido todavía. Chesterton dice precisamente que lo más apasionante de la vida humana es lo que no hemos vivido todavía. Lo cual claramente no sabemos cómo será, sólo sabemos que depende de nosotros mismos. Y ahí sí que estamos en un terreno incierto y enigmático. Podemos desear, aspirar a ese estado que no conocemos todavía. En el fondo es aspirar a ser lo que no somos, un “todavía no” de la plenitud que buscamos. No hay hoy sin ayer pero tampoco sin mañana. La libertad es autodeterminación que descubre un anhelo de plenitud, de perfección, de eternidad (Juan Pablo II)
Este “juego” no lo inventamos nosotros. Para entenderlo tenemos que pensar en Dios, comprender a cabalidad que nos creó y nos dejó en manos de nuestra libertad, tanta y tan cierta que la podemos usar para abandonarlo a él inmediatamente, para convertirnos en una criatura que niega a su creador, como una pintura que negara a su autor. Cuando admitimos que él tiene que ver en todo este asunto que llamamos nuestra vida, las cosas empiezan a aclararse un poco. Vemos, por ejemplo, que no estamos terminados, que estamos en proceso y por eso nuestra libertad esta pendiente siempre, no puede ser una asignatura aprobada completamente, porque su carácter problemático, enigmático o misterioso apunta a un fin, es libertad para buscarlo y para lograrlo. Dios “juega” con nosotros y nos deja “jugar” mientras vivimos. No es un juego de azar porque venimos de algo cierto y vamos hacia algo cierto que hay que descubrir y encontrar. Y no podríamos ir sin venir primero. Nada de lo que pasa en el mundo con nosotros es fruto de un juego de azar, de una ruleta que una vez echada a rodar la balota puede caer en cualquier sitio.

Es el juego divino del creador con la criatura, que empieza con la libertad como experiencia de ser amados Dios que nos da la vida. Y es lógico que espere nuestras a ese don y cómo lo empleamos, qué sentido le damos, cómo usamos la libertad. No como un cazador que espera a la pieza para asentarle un tiro, sino como un padre amoroso que espera siempre a su hijo. No lo vemos pero presentimos que está ahí esperándonos y sólo al acabar nuestra tarea podremos comprobarlo. Aunque todos los días tenemos la posibilidad, al llegar la noche, de hacer un ensayo general de la muerte: “La noche es/la prueba diaria/del morir/y el día es/la prueba diaria/del vivir/noche y día/para descubrir/mi vida/esa vida que/no se cansa/de vivir/porque es vida/para seguir/soñando siempre/para seguir/esperando aprender/a vivir”. Ensayo que debe servir para sacar lecciones que ayuden a usar mejor nuestra libertad, a ser administrada correctamente, a ser alimentada con esperanzas fuertes, con ilusiones fundadas, con experiencias aprendidas de cuándo elegimos, de cómo rectificar las elecciones equivocadas, las que no nos han dado resultados, de cómo asimilamos lo que nos dice la libertad frente a nuestra relación con los demás. Son testigos y destinatarios de nuestros actos de libertad. Definitivamente Dios es un genio.

AMIGO A QUÉ HAS VENIDO

2011-07-15T18:53:00.000-07:00

Jorge Yarce

Esta es la pregunta de Jesús a Judas, la más importante en la historia de la humanidad porque la respuesta cambió todo cuando Judas, acompañado de una turba se acerca a él, según la señal convenida, para entregarlo, ofreciendo la vida del Dios Hombre a cambio de 30 monedas de plata. Pero su conciencia no resiste y en pocas horas acaba por quitarse la propia vida preso de la desesperación. Posiblemente su decisión fue fruto de una terrible soledad y angustia, pero el arrepentimiento, si lo hubo, no le alcanzó para volver y pedir perdón.

La pregunta de Jesús fue respondida con un hecho terrible, no con la palabra, que se constituyó en camino salvador. Traición la más horrible de todas las posibles, sobre la cual no habría nada más qué decir, salvo que en años recientes algunos aventureros mal llamados arqueólogos, apoyados por el periodismo amigo de la ficción, decidieron que todo había sido una farsa, que Judas era un santo.

Pregunta la de Judas que nos interroga siempre sobre el sentido de la existencia, sobre cuáles son nuestros objetivos, sobre cuál es nuestro verdadero papel en este mundo. Si no tenemos una respuesta clara y de verdad convincente, podríamos estar desorientados, perdidos en la oscuridad, quizás habría lugar a la angustia o a la desesperación, en ningún caso para acabar como Judas.

Para dar una respuesta acertada no hay fórmula posible. Cada uno tiene que responder por sí mismo. Y a la hora de la verdad se responde con la propia vida, con los hechos que demuestran o no si hemos sido consecuentes con lo que queríamos, con aquello a lo que nos sentíamos llamados. Puede ocurrir que digamos que sí con toda el alma o, de pronto, encontramos que no hemos podido colmar las ansias de nuestro corazón en nada de lo que hemos hecho, al menos para declararnos en un buen balance con la felicidad o con la plenitud de vida. Entonces la frustración se puede apoderar de nosotros. Ante aquella pregunta decisiva, lo verdaderamente importante es poder respuestas que estén a la altura del don recibido para recorrer un camino y para dar pasos que nos permitan continuar andándolo el resto de nuestros días, para recorrerlo con la esperanza puesta en la meta, convencidos de que lo vamos a lograr.

Si hemos venido sólo o preferentemente a satisfacer nuestro yo, a entregarnos a cultivar los sentidos, a dar rienda suelta a la imaginación y a fantasear sobre lo que nos gustaría tener o disfrutar, la vida se encargará de demostrarnos que por ahí no se puede conseguir mucho de lo que buscamos. Surgirá entonces una pesadumbre que no cesará hasta encontrar una respuesta adecuada O viviremos siempre confundidos, quizás buscando donde no puede haber respuestas, o simplemente creyendo que vamos bien cuando en realidad ni siquiera vamos para algún lado. O hacemos el terrible descubrimiento de que vamos de vuelta al propio yo.

A veces tardamos en descubrir la respuesta a esa decisiva pregunta, pero cuando lo logramos, el panorama cambia: sabemos lo que queremos, para dónde vamos, cómo conseguirlo y cómo concentrar todas nuestras fuerzas en buscarlo día a día como tarea dominante y como aspiración suprema. Nadie nos puede arrebatar esa claridad y esa luz que alumbra cada paso que damos. Otras veces entregamos, como Judas, “sangre inocente” porque en medio de nuestra traición crucificamos a las personas que nos rodean, que son objeto de nuestros desamores. De alguna forma los hemos entregado a la turba de nuestros pasiones o a las locuras de nuestro corazón, y cuando nos damos cuenta ya el daño está hecho.Del lado de ellos puede estar ocurriendo lo mismo. Simplemente que no estamos acoplados en el bien sino en el mal. Así como existe una “comunión de los santos”, debería existir una “comunión de los pecadores”.

Y también todos los días en el mundo a todas horas se entrega sangre inocente en forma criminal cuando se le transmite sangre contaminada de sida a seres que no tienen por qué ser objeto de muerte por los desórdenes de otros. Los niños siempre pagan el precio más doloroso. Pero también aquellos que son objeto de la mala sangre del desorden sexual de quienes atacan a inocentes a los que dicen que aman para sentenciarlos a muerte. Todos nos desvivimos porque haya pronto la medicina para curar, pero no nos preocupamos más por evitar la causa de la contaminación, los amores traidores que entregan vidas inocentes en aras de sus pasiones. Parece que las lágrimas estuvieran reservadas a los victimarios y no a las víctimas.

Mucha sangre inocente se derrama a causa de la soberbia, de la vanidad, de la egolatría, de amores que en realidad no son amores sino posesiones locas producidas por el frenesí de los sentidos o por el desenfreno de la sensualidad. Aunque no sea estrictamente un contagio físico, se difunde un contagio moral a través del cual otros seres, que a veces ni se dan cuenta, son afectados por nosotros: tenemos miradas que despojan o que matan, deseos que destruyen y atracciones que pueden ser fatales si el camino que siguen se aparta del bien, se olvida del alma.

De un lado, a veces decimos que amamos incondicionalmente, que vivimos para una persona en especial o para unas personas que son nuestra familia o nuestros amigos. Pero de otro lado está la traición oculta, la puñalada trapera que de pronto sale a relucir en un instante en que hacemos a un lado todo lo bueno que hemos hecho y queremos entregrar nuestra propia sangre inocente o la ajena en aras de una aventura desconocida y arriesgada. O simplemente decidimos que ess personas nos cansan, nos estorban, porque cedemos a una neurosis o a una depresión. Y hasta ahí llegamos.

Hasta lo más sagrado es objeto de nuestra traición escondida o abierta. A veces queremos pecar deliberadamente porque nos hemos rebelado contra Dios, porque no lo consideramos nuestro amigo, porque nos pide demasiado, porque nos exige una conducta de buen discípulo que se rige por la caridad, no por la seducción al prójimo o por su rechazo. Quizás porque se trata de un amigo que utilizamos para conseguir unas metas y luego lo abandonamos como si fuera una nave espacial desocupada que deambula por el universo. Y resulta que era un amigo del alma.

En otras ocasiones no aprendemos la lección de los traidores o de nuestras traiciones: deberíamos caer de rodillas ante Cristo para confesarle que lo queremos crucificar una vez más. Y delante de nuestros amigos para pedirles perdón por lo mismo. Pero nos retiene el qué dirán, la falta de humildad y de fortaleza para poner pie en tierra e iniciar el camino del arrepentimiento.

Y ahí está el Amigo, el que siempre perdona esperando que recomemcemos el camino, parar honrar la sangre inocente, y purificar el corazón. “Comprueba todo lo que es bueno y consérvalo” dice el apóstol a uno de sus discípulos y para eso les pide que “brillen como las estrellas en el firmamento en medio de esta generación perversa”, o como “chispas encendidas en medio de un cañaveral”.

O sea que hay que acudir al fuego, a la purificación, para poder tener un amor auténtico, que es ajeno a traiciones como la de Judas. Si el fuego es débil se apaga con un ligero viento. Si no nos tomamos en serio el sentido sobrenatural de la vida, volaremos siempre a ras de tierra y se nos apagará el alma o estará dormida mientras los sentidos estarán bien despiertos. Si el fuego es fuerte causará un incendio. O sea si amamos de verdad, entonces el fuego crecerá, será la chispa que se expande en el cañaveral y se convierte en llamas que se confunden con el cielo.

El camino contrario a la traición es la Cruz. En el mundo de hoy hay quienes se aterrorizan con ella porque no saben lo que significa, su poder salvador, la fuerza que tiene para que podamos responder a la pregunta “Amigo, ¿a qué has venido?” O sea la invitación “a caminar mientras es de día porque llega la noche cuando ya nadie puede caminar”, cuando llega el viento terrible de la muerte que se lo lleva todo (“todo se arregla con la muerte y la muerte lo arregla todo”-J. Escrivá) y no hay más preguntas, sólo se tendrán en cuenta las respuestas que hayamos dado a aquella pregunta a través de nuestra vida, los pasos que hayamos dado, el “camino que hayamos hecho al andar”.

Esto se llama vivir en el tiempo de cara a la eternidad, de cara a Dios o, si se quiere, hacer que la propia vida sea un “vivir con Cristo escondidos en Dios”, llevar la cruz de cada día, que no es poca cosa, sin que los demás se den cuenta, con algo que sólo con ella se consigue: la alegría de vivir.

La ética mundial no es ética

2010-11-20T07:58:00.000-08:00

Hans Kung ha recorrido el mundo desde hace unos 15 años con el patrocinio de la ONU y de muchas otras entidades y empresas hablando de la importancia de crear una ética mundial, en busca de un consenso para adoptar ciertos patrones éticos comunes a todas las naciones.

“Los acontecimientos sucedidos durante los últimos años han permitido ver con claridad que el mundo en que vivimos no conservará posibilidades de sobrevivir mientras sigan existiendo espacios para éticas opuestas o antagónicas Un mundo único no necesita, ciertamente, una religión o una ideología unitarias, pero sí alguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. La supervivencia es imposible sin una ética mundial” (Kung)

Loable intento por tratar de encontrar unas bases mínimas de entendimiento entre las naciones, con base en el diálogo interreligioso, que fomente el respeto entre los hombres y eviten la violencia y la desorientación y confusión de los valores que pueden garantizar una convivencia justa. La miseria, las guerras y el abuso del poder son un gran obstáculo que hay que afrontar y poder producir un cambio responsable.

“Consiste -dice Kung- en un fondo común que incluye valores y normas, derechos y deberes elementales, una actitud ética común es decir, un ethos de la humanidad. Una ética mundial que no es una nueva ideología o «superestructura», sino que enlaza entre sí los re¬cursos religioso fílosóficos comunes ya existentes de la humanidad, sin impo¬nerlos legalmente desde fuera, sino interiorizándolos de manera consciente”.

Atractivas palabras que encierran contradicciones claras: una actitud ética común fruto de un consenso global a través de sistemas de participación democráticos no puede surgir de acuerdos de ningún tipo porque para que sea verdaderamente humana tiene que ser un radical humano, algo enraizado en la naturaleza del hombre por sobre cualquier discusión o consenso. Cualquier proyecto ético supone previamente el ethos.

La ética mundial propuesta por Kung, y contra su deseo, se ha convertido en una superestructura ideológica respaldada por la ONU, algunos gobiernos y empresas del mundo con foros, conferencias y separatas de circulación masiva, que no han tenido un real impacto por su lenguaje poco accesible al gran público y por sus contradicciones.

Ahí se encuentra de todo: globalización, economía, religiones, pobreza, injusticia, cultura de la empresa, discurso sobre género, llamado a la solidaridad, paz y desarrollo, política de la decencia, ética del éxito, crisis financiera, calentamiento global, evolución de la mente, etc. etc. O sea una auténtica caja de Pandora, qua a decir verdad, tiene muy poco del ethos común que pretende ser la base del acuerdo mundial por una ética global.

Amigo, ¿a qué has venido?

2010-11-18T20:04:00.001-08:00

Es la pregunta más penetrante hecha a un ser humano, la de Jesús a Judas en la noche de la gran traición cuando llega a entregarlo a quienes lo crucificarían. Esa pregunta posiblemente horadó su conciencia hasta la desesperación que le llevó al suicidio.

A su vez, es una pregunta clave para toda persona. Nos interroga sobre el sentido de la vida, sobre cuáles son nuestros objetivos, sobre cuál es nuestro verdadero papel en este mundo. Si no tenemos una respuesta clara y convincente, estaremos confundidos, habrá lugar para la desesperación.

Si hemos venido a satisfacer nuestro yo, a entregarnos a cultivar los sentidos, deseos o pasiones, a dar rienda suelta a la imaginación y a fantasear sobre lo que nos gustaría tener o disfrutar, la vida se encargará de demostrarnos que ninguna de esas búsquedas será capaz de llenar nuestro corazón. De ahí surgirá la incertidumbre permanente que no cesará nunca hasta encontrar una respuesta adecuada.

A veces tardamos en descubrir la respuesta pero cuando lo logramos el panorama cambia: sabemos lo que queremos, para dónde vamos, cómo conseguirlo y cómo concentrar todas nuestras fuerzas en buscarlo día a día como tarea dominante y como aspiración suprema. Nadie nos puede arrebatar esa claridad y esa luz que alumbra cada paso que damos.

Pregunta para dilucidar las cuestiones mas importantes de la vida: ¿para qué estamos aquí? ¿Cuál es la verdad de nuestra vida? ¿Por qué luchamos?, ¿Qué felicidad buscamos?, ¿Qué pueden esperar los demás de nosotros?, ¿Qué esperamos nosotros de ellos? Hay que dar muchas vueltas en nuestra mente para responder con sinceridad, comprometiéndonos seriamente con las respuestas.

Para dar una respuesta acertada no hay fórmula posible. Cada uno tiene que responder por sí mismo. Y a la hora de la verdad se responde con la vida, con los hechos que demuestren que buscamos coherentemente el fin que verdaderamente puede colmar nuestras aspiraciones. De lo contrario la frustración se apodera de nosotros.

Lo verdaderamente importante es tener respuestas que den la medida de la vida, que la recibimos para recorrer un camino, para dar pasos que nos permitan recorrerlo todos los días con la esperanza puesta en que lo vamos a lograr y en que aquello que consigamos llene nuestro corazón.

Sólo encontrando la respuesta propia puedo tener la conciencia tranquila, propio de quien camina con seguridad que nada la hace cambiar, ni la vida ni la muerte porque en el fondo está anclada su vida en lo permanente que es el amor que es más fuerte que la muerte.

2010-11-18T20:04:00.000-08:00

Cohesión social

2009-12-20T09:00:00.000-08:00

El corazón de los problemas colectivos del país es la falta de cohesión. Aquí cada uno dispara por su lado, y no nos ponemos de acuerdo en un modelo de convivencia que nos permita salir adelante como nación. Ante la actual contienda electoral y la pretensión del presidente Uribe de ser reelegido, el país se divide en dos bandos apasionados, dispuestos a todo por defender a muerte sus tesis, sin pensar que por encima de esas polarizaciones absurdas debe estar el bien de todos.

Chile nos da muestra de lo que la cohesión logra para desarrollar un país más allá de quien gobierne, más allá de las diferencias económicas, culturales o políticas. Hay un objetivo común que todos respetan, una conquista de metas económicas que todos avalan y una contribución de todos los sectores que no dejan que se menoscabe ante las amenazas o dificultades de todo orden. Argentina da ejemplo de lo contrario, en la misma línea de Colombia.

El Consejo de Europa define la cohesión como La capacidad de la sociedad para asegurar el bienestar de todos sus miembros minimizando las disparidades y evitando las polarizaciones. O sea, se crea una plataforma de acción común compartida por todos, gobierno y ciudadanos de modo que juntos avancemos a un modelo de sociedad que busque que se cumpla la justicia, se tenga una convivencia en paz y exista solidaridad entre todos. Nunca será un modelo perfecto y plenamente logrado, pero si un modelo comprobable en sus conquistas básicas.

Lo primero que necesitamos es una visión compartida de país. No la de los estudios quiméricos del gobierno (Colombia 2019) sino de de los consensos reales sobre cómo desarrollar los soportes básicos de la vida social, que van desde la definición de grandes temas políticos, como el de la reelección presidencial hasta la forma del gasto público, o las políticas de seguridad social, de salud o de educación. Por ejemplo,aquí el gobierno decide tercerizar los hospitales y se procede por las buenas sin que la comunidad tenga arte ni parte en el asunto

Pero la clave de la cohesión es la identidad como colombianos, sentida y vivida en todos los niveles, no como resultado de un romanticismo patriotero, sino como fruto de la voluntad común de construir país. Y eso debe corresponder a un empeño deliberado de los gobernantes y de la sociedad civil. No esperar a que sean los medios de comunicación los que definan nuestros patrones culturales como nación, que lo único que hacen es desfigurar cada vez más esa identidad con sus mensajes contradictorios.

Y un valor decisivo para lograr esa cohesión es la confianza que debemos desarrollar y fortalecer: en la familia, en las organizaciones empresariales, en la política y el Estado. La confianza es la columna medular que hace posible creer en el país porque creemos en las personas, creemos en nosotros mismos, creemos en nuestros valores y esperamos en conseguir unas metas de igualdad de oportunidades y de calidad de vida, si somos verdaderamente solidarios.

El problema no es de plata

2009-12-12T19:09:00.000-08:00

La universidad está sumida en un sopor desde hace varias décadas. Allí no se está jugando, como debería ser en buena parte, el destino del país porque las universidades tienen la cabeza en otro lado. Y ese es el problema de fondo, no el hecho de que haya reformas legales pendientes o de que se deba afrontar la baja de la matrícula, afectada, como es lógico, por la crisis económica que azota al mundo.

Las universidades sobreviven, perseveran en el tiempo, se debaten frente al mercado cada vez más influyente, variable y exigente. Están amenazadas gravemente. Nadie está dispuesto a dejarse arrastrar en el turbión, pero nadie hace nada por salir de una mediocridad enfermiza. Lo que llamamos universidad hoy no resiste un análisis serio. Como dice Alejandro Llano, a algunas lo único que hace falta es dictarles acta de defunción.

Lo curioso es que se abren cada vez más universidades. Entre las diversas modalidades de educación superior en Colombia ya vamos por los cuatro centenares y estamos dispuestos a conseguir marcas mundiales en ese campo o figurar en los Guinness Records como el país del mundo con más universidades-garaje por número de habitantes. Pero por ahí no es la cosa.

En una hora como la actual la universidad debería ser un gran instrumento de cohesión social, en lugar de parecerse cada vez más a un supermercado de conocimientos. La pelea es por tener más alumnos que compren el mayor número de servicios, no por formar ciudadanos que recompongan el tejido social, o líderes que ayuden a construir el futuro con una buena dotación de saber, de tecno-ciencia, de ética y de sentido comunitario.

La universidad parece un caracol cerrado sobre sí mismo, en lugar de ser el hogar del diálogo y la apertura, libre de intereses burocráticos y mercantilistas, impulsora de la sociedad para el cambio, para la auténtica transformación, como laboratorio vivo de lo que podría ser esa sociedad si desde la universidad se innovara, se incentivara el hallazgo de nuevas formas de convivir, de participar, de hacer de la democracia el motor de gestión del desarrollo.

Pensar en grande, soñar en grande, hacer en grande debería ser el estímulo que desde la universidad se da a la sociedad a través de las nuevas generaciones que se educan en ella. Peor lo que vemos cada día son espíritus chiquitos, consumidores ilustrados con unas bases apenas justas para ejercer una profesión, gente que no sabe exactamente dónde está parada.

Impacto de los valores en la U

2009-12-05T06:27:00.000-08:00

Vivimos una época de redefinición del papel de la educación en un mundo globalizado, intercultural y con un desarrollo tecnológico nunca antes visto. Y dentro de la educación, la universidad juega un papel definitivo como orientadora del sistema y como semillero de renovación que debe vivir al día, afincada al mismo tiempo en lo fundamental, para no ser arrollada por otras formas de educación o por la cultura de los medios masivos de comunicación.

Sólo una educación penetrada de valores hace posible la realización personal y el aporte de las personas formadas en ella para aportar a la sociedad. No basta dotar a la persona de conocimientos, sino que como parte decisiva de esa formación hace falta educarla para compartir, para ser ciudadana auténtica, para ser solidaria y para construir comunidad.

El mundo atraviesa por una crisis económica global sin precedentes que, junto a los inevitables efectos negativos, ofrece enseñanzas poderosas que pueden servir de eficaz lección para afrontar el futuro.“Nuestros desafíos podrán ser nuevos. Las herramientas con que les hacemos frente podrán ser nuevas. Pero los valores de los que depende nuestro éxito: el trabajo duro y la honestidad, la valentía y el juego limpio, la tolerancia y la curiosidad, la lealtad y el patriotismo, esas son cosas viejas. Esas son cosas verdaderas. Y ellas han sido la fuerza silenciosa detrás de nuestro progreso durante toda nuestra historia (Barack Obama)

La universidad debe ser a una comunidad viva de personas pensantes, no a un conjunto de edificios y de tecnología informática, o de procesos administrativo-contables. Esto, que podemos llamar su sistema técnico, formal o funcional es indispensable, pero tiene que ir unido al sistema humano, informal o espontáneo al que están ligados la concepción de la persona, el trabajo, la inteligencia emocional, el liderazgo, la excelencia y los valores.

Los valores en la universidad se cultivan en el ambiente más propicio que se pueda encontrar. Con la presencia viva de los valores, la educación universitaria ofrece horizontes para el desarrollo de la persona. Desde el más elemental hasta el más alto grado, la enseñanza está apunta a los valores a través de múltiples exigencias: aprender a ser, a pensar, a amar, a hacer, a trabajar, a tener, a obrar, a crear, a comunicar, a informar, a emprender, a liderar, a trascender, a convivir, a servir, a ser solidario, a ser socialmente responsable, a ser feliz, a buscar la plenitud.

Es relativamente fácil estar de acuerdo en la importancia que tienen los valores para las personas, las organizaciones y la sociedad. Pero lo clave es ver cómo ellas los vuelven reales, cómo interiorizarlos y proyectarlos a los demás, qué hacer para que sean la base de un ambiente positivo y para que se traduzcan en resultados positivos para quienes los practican.

En otras palabras, cómo evitar que se queden en la teoría o colgados en los folletos e impresos. O incluso en las buenas intenciones de las personas o en meros conceptos o palabras bonitas. Definidos los valores, la preocupación central es lograr el direccionamiento estratégico de los mismos, es decir, poner las bases para que sean operativamente eficaces todas las acciones tendientes a hacer que las personas los vivan en el día y día y los proyecten en el ámbito colectivo d ela comunidda universitaria

Un país anestesiado

2009-11-29T13:08:00.000-08:00

Colombia es un país políticamente anestesiado. Y el anestesista se llama Alvaro Uribe. En 8 años de gobierno ha creado un poderoso Estado de opinión. Dicen los expertos que si se suman las horas de los Consejos Comunales de cada semana (10 a 12 horas) más las horas semanales de los canales públicos, más las horas de los canales partidarios de Uribe, más las horas de las cuñas de publicidad del gobierno, todo eso podría valer bastantes billones de pesos. O sea un aparato imponente de comunicación al servicio de una causa: la seguridad democrática. Y por tanto un lavado de cerebro impresionante que explica que el país sea uribista.

A pocos meses de las elecciones presidenciales, oficialmente no se sabe si Uribe será candidato, pero extraoficialmente todos sabemos que quiere serlo y que está poniendo al servicio de ese objetivo todo el aparato político que detenta. Para eso intenta cambiar la Constitución que prohibe una segunda reelección, después de que la anterior reforma por él introducida aprobara la primera reelección en línea. Está pendiente de una sentencia de la Corte Constitucional sobre la viabilidad del referendo propuesto para hacer ese cambio. Parece que hasta finales de enero no se sabrá ese pronunciamiento.

Mientras tanto Uribe no sólo mantiene la incertidumbre, sino que manipula a los candidatos que él mismo promocionó para que, llegado el momento, poder influir en la elección de uno de ellos si se ve que lo del referendo es inviable o que no obtiene en el el número de votantes requerido. Juan Manuel Santos y Andrés Arias son sus incondicionales. Vargas Lleras dice que es uridbista no reeleccionista.

Y fuera del uribismo están Noemí Sanín (la candidata conservadora opuesta a Arias), Rafael Pardo del Liberalismo, y Petro del polo Democrático, partido éste que anda dividido. Y por fuera de esas toldas Fajardo, que encabeza las encuestas como candidato independiente. Todos están tocados por la incertidumbre manejada por Uribe. Si él entra en la contienda, nadie parece poder ganarle. Y si él no va, ahí si hay juego para todos.

El país está anestesiado. Uribe cuenta con el favor del 64 por ciento según las últimas encuestas, suficiente para pasar sobrado en una primera vuelta. Pero de aquí a allá podría bajar unos cuantos puntos ante el empeoramiento de la seguridad en las ciudades, el escándalo de los subsisdios para el campo, el retroceso de los indicadores económicos, y el aumento de la corrupción.

Se habla entre alguns de los otros candidatos de una posible coalición. Aspecto interesante en caso de poder hacer una convergencia en torno a un nombre que pudiera concentrar todos los esfuerzos para contrabalancear la candidatura de Uribe en el supuesto de que pase el referendo en la Corte y obtenga la votación necesaria. Al menos para intentar disputarle el segundo puesto enuna primera vuelta y que Uirbe no alcance la mayorpía en ella para que haya que ir a la segunda con la polarización total entre los dos candidatos

Pero no se ven propuestas sólidas, campañas que permitan entrever quién de ellos puede ser el imán que atraiga a los votantes no uribistas y pueda sacar gente del uribismo. No hay un liderazgo que sobresalga, y el tiempo corre en contra de los no uribistas porque las campañas no arrancan todavía, y todo anda muy desdibujado.

Efectivamente el país parece anestesiado. La gente se pregunta: si no es Uribe, ¿quién?. No pronuncian un nombre claro. Y los uribistas esgrimen el argumento de que el país sin Uribe amenaza ruina, o sea, pérdida de la seguridad alcanzada en estos años. No deja de ser una falacia. Porque si ese logro es efectivo, no tendrá por qué perderse al cambiar de cabeza el gobierno. Por eso casi todos los candidatos han decidido hablar de la seguridad democrática como de una política de estado. No quieren dejar de ser uribistas para no perder el fervor de la mayoría. Pero por ese camino le están trabajando a Uribe que es el dueño del tema.

Pienso que sólo una propuesta audaz, agresiva, al margen de Uribe, que haga un acento fuerte en lo social y en aquellos temas que ha dejado por fuera Uribe y en todo lo que debe ser el post-uribismo, podrá arrastrar gente con alguna posibilidad de éxito, menor si el contendor es Uribe y mucho mayor, si no lo es.

La sofisticación de la corrupción

2009-11-21T20:19:00.000-08:00

Los corruptos de Colombia se reirán de que se haya convocado un Foro para hablar de la sofisticación de la corrupción, para analizar cómo ellos van utilizando nuevas armas que el establecimiento detecta para poderlas combatir eficazmente.

Entre las modalidades de las que se habló figuran la cooptación o apoderamiento de estado por las mafias, por los paramilitares, narcotraficantes, bandas criminales organizadas o ladrones de cuello blanco. Todos saben que lo ideal para sus objetivos es participar del poder del Estado, tener acceso a él y aprovecharlo para sus fines.

Una variante es el patrocinio político: el plan sistemático para hacerse con los cargos públicos. Hacer nombrar gente que luego tenga que pagar los favores recibidos. Desde ahí se hacen adjudicar los grandes contratos oficiales, para luego repartirse la marrana entre favorecedores y favorecidos. El bien común no importa un pito: hay que saquear al Estado.

Otra modalidad es todo lo relativo a manejar los dineros del estado con mecanismo financieros que permiten intermediarios y márgenes que benefician sobre todo a los intermediarios y a los políticos que tercian en las operaciones. Y como son cosas no penalizadas, van ocurriendo, van tomando carta de ciudadanía. La inversión de dineros del estado en títulos valores da lugar a lo que llaman jaloneo o jineteo de títulos o a adelgazamiento financiero de los mismos. Todos ganan pero la fuente es la misma: la plata del Estado y éste es el que menos gana

Y otra modalidad bien de moda: las s alianzas con los privados para el manejo de empresas del estado. Van entrando en esa operación los hospitales, los aeropuertos, los acueductos, las concesiones viales, los puertos, etc. Todo lo que pueda ser más o menos pulpo a efecto de expoliarlo oportunamente, va entrando en esta canasta.

Ocupan un lugar visible muy llamativo los convenios interadministrativos o los convenios con fundaciones de utilidad común para el manejo de las regalías de concesiones, en los cuales hay comprometidas importantes cifras sujetas a corrupción que han sido denunciadas por la Procuraduría y por otros entes de control del Estado, y en lo que se viene trabajando intensamente para atajar este desangre de los dineros públicos.

Pero lo más importante del Foro lo dijo el Procurador General: hay que remontarse a las causas del problema más que quedarse en el terror de las cifras crecientes cada día. Y mencionó a tres grandes responsables de la corrupción en sus nuevas modalidades: la clase dirigente por su falta de ejemplaridad con las nuevas generaciones El pueblo hace grandes sacrificios pero los dirigentes no dejan de pensar en cómo dañar al otro para pensar por un momento en el gran país silencioso que espera cambios urgentes.

Hay corrupción en la clase dirigente, política sobre todo, cuando permite que ciertas minorías político-administrativas hagan alianzas con las mafias organizadas para saquear al Estado. Cuando en realidad la única forma de atacar la corrupción a fondo es restaurar el Estado para poder garantizar la legalidad a la sociedad.

Los medios se encargan de comprometer los procesos legales por sus infidencias y por su actitud de juzgadores preventivos El eco que se da a la corrupción en los medios aumenta el escándalo y empeora los Se producen reacciones contradictorias en la opinión pública, con juicios a priori sobre la eficacia de los organismos del estado o con prejuicios sobre el compromiso de los políticos o de los empresarios en la corrupción. Lo cierto es que ninguno de esos sectores está exento de quedar involucrado.

Los medios se olvidan que ellos también contribuyen desde algunos de sus contenidos al estado de descomposición moral de la sociedad. Vemos al aire telenovelas que son verdaderas escuelas sobre cómo se ejerce el poder de las mafias, que tal vez en una visión más exigente de las responsabilidad social de los medios habría que repensar.

Y por último, la educación. Según el procurador, : le ha fallado al país en la medida en que ha formado generaciones de dirigentes que no han respondido frente al bien común, porque en lugar de servirle, se han servido de él. La responsabilidad es de todos nosotros. Eso ha ocurrido siendo nosotros actores o espectadores activos o pasivos de este fenómeno y de ningún modo ajenos a él.

El avispero político

2009-11-12T08:21:00.000-08:00

La última encuesta Gallup presenta lunares para el gobierno de Uribe y sus cada vez más patentes aspiraciones a la reelección. Ya no se ve tan claro su combate contra la corrupción, por ejemplo. Pues un 51% dice que cree que el gobierno no la está combatiendo eficazmente. Y algo debe haber de verdad porque el fenómeno se extiende cada vez más.

En otros tres puntos ha subido la percepción negativa del gobierno: la seguridad ciudadana, la economía y el problema del agro ingreso seguro con el escándalo del ex ministro Arias dedicado a hacer favores a los ricos con el dinero de los colombianos.

La cifra más preocupante es la del pesimismo de los colombianos. Preguntada la persona sobre si cree que el país va mal, el 46 por ciento responden que sí. Igualmente baja la opinión sobre la reelección, donde un 49% dice no estar de acuerdo.

La disponibilidad a votar bajó del 58 al 52%, lo cual indica apatía frente a este proceso lleno de incertidumbres y de maniobras del presidente Uribe para mantener en vilo a la opinión y manipular constantemente a la opinión pública, a los electores y a los mismos candidatos. Cada rato los reúne para manifestarles sus dudas ya ancestrales sobre si presentarse o no, o para expresarles que el que no esté de acuerdo con la reelección está contra él.

El daño que la actitud de Uribe le causa al país es enorme. Lo cual empaña las cosas positivas que ha realizado en estos casi ocho años de gobierno. Más que suficiente para que no necesita el país aguantárselo otros cuatro años manejándolo como si de una finca ganadera se tratara, con un marcado personalismo y con una obsesiva invasión de la imagen pública.

Veo a los candidatos en lid para una posible disputa sin Uribe muy flojos. No hay posiciones de liderazgo claras, determinantes, con programas incisivos y propuestas que le lleguen a la gente porque hayan salido de sus necesidades. No parten de los problemas profundos del país sino de las recomendaciones de sus asesores en comunicación que se dedican a maquillarlos más que a proponer cosas serias.

Todos medio callados, todos agarrados a la seguridad democrática, que lo que hace es servirle a la candidatura de Uribe no a la de ellos, por temor a contrariar al patrón o por temor a que la gente no los vea bien por apartarse de un tema de preferencia para la mayoría de las personas. Lo que pasa es que eso ya hay que darlo por descontado y no montar las campañas haciendo el mayor peso sobre ese punto.

Ya nadie habla de los falsos positivos, de DMG, de la verdad que iban a decir los paras, de Valencia Cossio y su presunto vínculo con los paras, de las chuzadas del DAS, d elos parlamentarios presos, etc., etc. Este país es una telenovela permanente orquestada por el estado de opinión bajo la dirección del titiritero Uribe.

Argentina: aprender a soñar

2009-10-29T07:44:00.001-07:00

Acabo de estar diez días en Argentina, el país siempre admirado, que hace unas décadas mirábamos como al hermano rico al que la naturaleza le ha dado todo: territorio, riquezas materiales, gente de primera, educación, cultura, etc. Y lo sigue siendo, pero hay dos Argentinas: la de siempre, la grande, la de la gente que he conocido y tratado en estos días, y la de los políticos, la de los Kirchner y compañía. Allá, como aquí, rodeados de corrupción, clientelismo, malos manejos del Estado, política desprestigiada, arribismo. Una minoría que en lugar de servir al bien común, se sirve de él. Un país maravilloso mal gobernado.

Argentina debería estar hombro a hombro con Brasil liderando la región latinoamericana. En lugar de eso está sumida en lamentaciones sobre la situación presente, que realmente necesita un giro copernicano: pasar del liderazgo carismático, situacional, demagógico, oportunista a promover y afirmar un liderazgo trascendente que se apoya en la fuerza operativa de los valores éticos, que son capaces de cambiar la cultura de una organización, de una escuela, de una universidad o de una sociedad.

Tuve la suerte de reunirme con un grupo de dirigentes convocados por un líder empresarial, Billy Murchison, hombre de cualidades humanas y espirituales sobresalientes, que no busca nada para sí, sino para los demás, para sus colegas dirigentes, para la Universidad San Andrés, para el colegio del mismo nombre, ambas entidades muy reconocidas en el país. Un común amigo, Alberto Ballvé, consultor internacional y profesor de alta dirección empresarial, autor de varios libros en ese campo, logró convencer a Billy de invitar a un ”desconocido”, Presidente del Instituto Latinoamericano de Liderazgo, entidad que lleva trabajando 13 años en Liderazgo trascendente y en valores corporativos. Se jugaron una carta que, según su sincero testimonio, salió ganadora para fortuna mía. Billy es un líder silencioso, virtual (no visible al estilo tradicional), con mucha fuerza espiritual, a quien le enamoran determinados propósitos y convicciones y se empeña en ellos con la fuerza que dimana de su espiritualidad profunda. Y Alberto es un tesonero difícil de igualar.

Convocaron ellos a un grupo de líderes (empresariales, políticos, educativos), en la sede central de la Universidad San Andrés para escuchar mi conferencia sobre “Necesidad y poder de los valores en la sociedad hoy” y para entablar un diálogo sobre los aportes concretos que cada uno de ellos podía aportar al proceso de cambio. Fueron unas horas intensas, de diálogo e intercambio, cuyas conclusiones se recogieron en un breve documento que servirá de base para seguir trabajando en ese cambio. Entre los presentes estaban dos diputadas jóvenes, Cynthia Hotton y Paula Bertol, que apoyaron decisivamente el tema de los valores. Ellas demuestran con su trabajo que sí es posible hacer una nueva política.

Visité, además, la Universidad San Andrés y el colegio del mismo nombre, importantes centros educativos del país. En el colegio, padres, profesores y alumnos fueron receptivos y muy dialogantes en torno al liderazgo y a la fuerza de los valores en la educación. Encontré en el colegio dos interlocutores de primer nivel: Gabriel Rshaid, Director, y Gerardo Muniello, Capellán presbiteriano (que no es confesional sino pluralista): hombres con ideas muy claras y con evidente fuerza emocional para comprometerse en la formación de líderes con valores y con espiritualidad. Coincidimos en muchas cosas. Me enriquecí con sus ideas, su generoso trato y el apoyo sincero a mi trabajo.

Regresé con el convencimiento de es oportuna la hora de seguir trabajando en toda Latinoamérica por el liderazgo trascendente, sobre todo si puede encontrar uno aliados tan valiosos como los que he mencionado aquí. Y desde luego, pienso sinceramente que Argentina se merece un liderazgo político que le devuelva su grandeza y la proyecte en el siglo XXI con una nueva fuerza. Quienes me invitaron y con quienes compartí el trabajo de esos días son el mejor incentivo para aprender a soñar con el futuro de Argentina y de Latinoamérica.

Espíritu de liderazgo

2009-10-25T16:41:00.000-07:00

El liderazgo no es un privilegio o una posición de prepotencia. “El liderazgo se amolda a cualquier persona. No existe un molde rígido. No existe un líder tipo, ni el liderazgo es un producto acabado” (R Navarro). Y precisa nuestro colega en el Instituto Latinoamericano de Liderazgo: “Que sea asequible a todo tipo de personas no significa que sea fácil. El liderazgo es un aprendizaje, un servicio, un compromiso. Es arduo”.

En estos términos, espíritu de liderazgo, implica ante todo un compromiso personal, surgido de lo más profundo de cada persona con potencial para ser líder. Pero hay que forjarlo en cada uno, desde el conocimiento y querer como operaciones espirituales y trascendentes que gobiernan la conducta personal. Es una forma de autoliderazgo

Dicho de otro modo: capacidad de construir el futuro empezando desde sí mismo, es decir, labrando la mejor personalidad posible, desarrollándose como persona, al tiempo que se da el desarrollo profesional. Ninguno de los dos puede tomarle ventaja al otro. Es saber muy bien lo que personalmente se quiere. “No hay vientos favorables para el que no sabe dónde ir” (Séneca).

Además, el espíritu de liderazgo implica saber cuáles son las bases o fundamentos para que los otros sepan lo mismo en sus propias vidas y les ayudemos a que lo consigan. Sólo así nos podrán seguir. Recordemos que el seguimiento libre del líder se hace efectivo con base en resultados. El espíritu de liderazgo desde dentro de la persona desencadena las acciones de servicio que se traducen en resultados eficaces

La urgencia de espíritu de liderazgo en la sociedad actual nos lleva a pensar en la necesidad de construir nuevos caminos rompiendo el equilibrio de lo establecido, nuevas salidas, creativa e innovadoramente. “El espíritu de liderazgo comporta el ser creativo; para resolver problemas antiguos, para ver las cosas de otra manera, para plantearse problemas nuevos, para repensar la organización” (Navarro). Por ejemplo cuando pensamos que la situación no tiene remedio es porque estamos renunciando a forjar un futuro distinto, que depende de cada uno de nosotros.

El vacío actual de liderazgo está marcado profundamente por la falta de credibilidad en los dirigentes. Por eso hay que poner el acento sobre la ejemplaridad basada en valores personales. El líder produce resultados, consigue adhesiones libres e influye en sus seguidores, que ven en él un ejemplo y una ayuda para conseguir sus objetivos. Es líder precisamente porque genera esa confianza.

El espíritu de liderazgo mueve a hacer-hacer, y ofrece respuestas distintas de lo rutinario, de lo obvio. Hace no lo que toca según las funciones previstas sino lo que hay que hacer de acuerdo con la situación real muchas veces fuera de los ámbitos tradicionales del poder, porque su actuación demuestra más que poder una autoridad moral, un prestigio con base al servicio. Y siempre este espíritu es fuerza para afrontar problemas y resolverlos.

Como afirma Heifetz (“Liderazgo sin respuestas fáciles”), el liderazgo es “la movilización de los recursos de una persona o de una organización para avanzar en la solución de los problemas difíciles que enfrenta”.

Por eso el espíritu de liderazgo implica visión del futuro, dar alas a la esperanza para llegar muy lejos, pero también valores personales acendrados en la propia lucha diaria por sacar adelante el proyecto personal de vida –para que este sea coherente, unitario, y convergente a las metas–, y mucha valentía para abrirse paso a contracorriente de la vida fácil y del consumismo estéril y poder contribuir eficazmente a sacar adelante el proyecto corporativo o el proyecto de país.

Otros aspectos de la trascendencia

2009-10-10T20:30:00.001-07:00

Otra de las formas más palpables de la trascendencia social es la solidaridad, que implica mucho más que una sensibilidad social epidérmica reducida a mirar desde lejos la pobreza, la injusticia, la discriminación, la distancia entre las clases sociales, los problemas del propio país o de la sociedad actual.

En derecho, la obligación solidaria es aquella que afecta a todos y a cada uno, porque cada uno debe responder por todo si los otros fallan. En lo social equivale al compromiso que nos une con todos, por el cual yo tengo derecho a esperar de ellos, pero ellos igualmente tienen el derecho a esperar de mí.

Ante el otro como persona, no basta con reconocer la interdependencia. Es necesaria la colaboración, acto propio de la solidaridad.

La solidaridad es un modo de ser que lleva a actuar, que se hace explicito y real con los hábitos, algo que se aprende como se aprenden los demás valores. La solidaridad es regida muchas veces por la lógica de la gratuidad.

Trascender es ser socialmente responsable. Se trata más bien de un propósito fundamental para aunar esfuerzos y responder a las expectativas de la sociedad frente al compromiso con ella.

La responsabilidad social no se puede quedar en una enumeración de buenas intenciones o algo que sólo pueda ponerse en práctica cuando a los empresarios les va económicamente bien a pesar de que a la sociedad le vaya mal.

“Hacer comunidad”, “hacer ciudad”, “hacer país”, “hacer patria”, son diferentes formas de lo que la responsabilidad social representa, como algo que va unido inseparablemente a la vocación de una universidad.

La responsabilidad social es la mejor forma de dar trascendencia a la tarea de educar. Es una tarea ética porque la institución, apoyada en sus valores corporativos, en su visión y en su misión, viene al encuentro de la sociedad.

El aspecto más trascendental -valga la redundancia- de la trascendencia es plantearse la existencia de Dios e intentar responder afirmativamente. No se hace una pregunta absurda, contradictoria con las leyes de la existencia de la persona. Es acorde con su dignidad, con su intelecto. Es la última razón de la vida, de la conciencia, del espíritu, de la inmortalidad, de las grandes realidades que seplantea el espíritu humano.

Sin la trascendencia no sabríamos tampoco dar razón de la libertad, que hace posible que demos respuestas en uno u otro sentido, que escojamos uno u otro camino, incluso al margen de Dios.

Por distintos caminos el ser humano llega a Dios y descubre la trascendencia absoluta en su vida. Todos los hábitos y creencias que la persona ha recibido, y que procura vivir y entender, no le bastan por sí mismas, aunque representen un bien espiritual.

Estas cosas adquieren un sentido pleno cuando la persona, desde su intimidad, se abre libre y conscientemente a esa realidad trascendente, al Otro absoluto que es, a su vez, Amor, desde el cual y para el cual conecta todas las demás realidades de su vida.

Liderazgo trascendente

2009-10-10T20:12:00.000-07:00

El liderazgo trascendente es una forma de influencia positiva en los demás para el logro de un bien común que busca la plenitud de la persona obrando con valores que la llevan a trabajar interiorizando lo que hace, para dar y servir a los demás.

Es un liderazgo fundamentado en 3 aspectos fundamentales: que se apoya en 3 ideas fundamentales: los motivos transcendentes, la realización de valores como hábitos de vida y el servicio a los demás para construir la sociedad. Vamos a explicar detalladamente cada uno de estos aspectos:

Los motivos extrínsecos se refieren a los resultados externos de nuestra acción que corresponden a las necesidades corporales y materiales relacionadas con el tener. Son cosas que dan placer sensible, seguridad física y poder económico. Son fruto del hacer convertido en un trabajo como actividad estable y comprometida y de una interacción que busca satisfacer ese tipo de necesidades.

Los motivos intrínsecos son los que miran a los resultados que nos afectan a nosotros mismos al actuar, con nuestro obrar personal, con su repercusión interior. Por tanto tienen que ver más con nuestro perfeccionamiento o crecimiento personal. Están más relacionados con el conocimiento, con el aprendizaje de quien actúa con este tipo de motivación.

Los motivos trascendentes son los que atienden a resultados externos a mí, que benefician al otro desde mi acción. Trascienden mi acción y miran mucho más a lo que producen en los demás (por ejemplo la amistad, el servicio, la solidaridad, construir comunidad). Se relacionan más con las necesidades afectivas. No es que estos motivos hagan al margen a los extrínsecos o a los intrínsecos: los perfeccionan, los llevan más allá, les dan una significación superior.

Están todos los tipos de motivos conectados entre sí. Pero puede ocurrir que predominen los extrínsecos sobre los intrínsecos o sobre los trascendentes, cuando deben primar estos porque se corresponden más con el ser personal y con su relación con los demás: el hacer que lleva al tener no se reduce a la posesión de lo material o del dinero, sino del conocimiento y de los valores y la virtud que están en el ámbito del ser, lo cual nos impulsa hacia la relación con los demás que es donde trascendemos.

El liderazgo trascendente no sólo se basa en valores sino que los realiza a nivel personal y los promueve a nivel colectivo. Esos valores no dejan que la persona se encierre en sí mismo o los practique sólo para ella. Tienen una fuerza cultural que se puede percibir en la relación interpersonal.

El servicio es el aspecto principal del liderazgo trascendente. La persona crea un vínculo que llamamos “nosotros”, entre dos o entre muchos. Todo encuentro con una persona es una llamado a algo nuevo, es una posibilidad que se me abre. Las diferentes formas de convivencia son formas de trascender. Por ejemplo en la familia o en la amistad.

La sociedad se construye entre todos, y la participación es como la espina dorsal que hace posible dicha construcción. Servir es la cara plena de la trascendencia: es construir comunidad. Pero para servir hay que estar disponible.

Servir para implantar una cultura del dar, no del tener. Quien sirve está ayudando a construir la vida del otro. Quien da es más feliz que aquel que posee, porque para dar hay que poseer y desprenderse de lo que se posee. Dar no es sólo dar cosas, dar tiempo, dar oportunidades.

La televisión al descubierto

2009-09-27T13:11:00.000-07:00

Según la encuesta del DANE revelada en estos días por la Comisión Nacional de Televisión (CNTV), el televisor sigue siendo el aparato predilecto de las familias colombianas entre sus electrodomésticos, incluidos claro está el computador, internet, los videojuegos, etc.

La noticia en si no significa mucha, a pesar de que la tendencia en el mundo es al predominio de internet por sobre los otros medios. En Europa, por ejemplo, prevén que para mitad del 2011 internet habrá sobrepasado a la televisión tradicional.

El 44 por ciento de los hogares tiene acceso a la televisión abierta o por antena y el 45 por ciento accede a canales de pago. Ha aumentado el número de televidentes en cualquiera de sus formas en todo el país, tanto en áreas urbanas como rurales, creciendo éstas últimas marcadamente.

O sea, que a pesar de los 27 millones de pobres e indigentes (encuesta sobre pobreza del DNP y del DANE divulgada hace un mes), todo el mundo se aferra a la caja mágica como objeto principal de entretenimiento en los hogares.

La audiencia de los canales internacionales de pago (cable o satelital) se posicionan cada vez más entre la teleaudiencia como alternativa a la oferta de los nacionales, públicos o privados, siendo éstos últimos los que se llevan el 80 por ciento de la sintonía entre los nacionales.

La audiencia es más o menos equivalente entre hombres y mujeres. Y en cuanto a edades, los más televidentes están entre 5 y 17 años con un promedio entre los dos de 3.7 horas diarias de lunes a viernes y 4 horas diarias en fines de semana. Lo que estaría dando aproximadamente 26 horas semanales de televisión. Y para los mayores de edad da una cifra aproximada de 23 horas semanales. Todo eso sin cuenta las horas de internet y videojuegos, de lo cual no se presentaron estadísticas.

Todo lo anterior son cifras que nada dicen de la calidad de los programas, ni de lo bueno, lo malo y lo feo que eso puede suponer para los distintos tipos de audiencia. Sobre todo para los niños y adolescentes que están recibiendo tan tremenda cargas de horas semanales que, sumadas a las de los otros medios, pueden poner en jaque aspectos claves de su desarrollo. Habría que mirar el impacto en términos de violencia, sexo, manipulación y consumismo.

Una oportunidad para echar una mirada también a la responsabilidad de la CNTV, cuyo papel respecto a los contenidos y a la publicidad deja mucho que desear. Se pasan, como ha sido habitual, de permisivos, tolerantes, neutrales, etc. Sin mirar la tremenda responsabilidad de velar porque esos contenidos consulten en forma más equitativa no sólo los derechos

El proyecto Chávez

2009-09-27T09:04:00.000-07:00

El discurso de Chávez en la ONU y sus declaraciones posteriores a CNN confirman todo lo que hemos venido advirtiendo en los últimos meses sobre su proyecto político, su decidido empeño de intervenir en la política de otros países y convertirse en el sucesor de Fidel Castro para hacer la revolución comunista en Latinoamérica.

En un escenario acostumbrado a discursos serios en los que normalmente los jefes de estado disienten pero se respetan, Chávez volvió a tildar de mentiroso al presidente Uribe y a acusar de golpe de estado e intento de asesinato a Bush. Sin usar la palabra, calificó a Obama de hipócrita. Aparte de que en la ONU se permitan semejantes acusaciones, sin que nadie llame al orden y al respeto, se está dejando que la procacidad de Chávez a nivel internacional tome cada día más fuerza.

Lo hace en la ONU, lo hace en la OEA, lo hace en todo tipo de reuniones, dentro y fuera de Venezuela, y no pierde ocasión para montar su peculiar teatro retórico. Cosa que acompaña de su declarado amor por la paz, por el bien de Colombia, por el bien de los pueblos, por el comunismo, por la revolución bolivariana, etc.

En la entrevista con Larry King (muy mal llevada por éste que fue arrasado por al impetuosidad de Chávez que no encontró un contradictor serio) proclamó su adhesión total a Fidel Castro a quien llamó su padre político, poniéndolo como uno de los grandes hombres de la historia y colocando la revolución cubana como un paradigma a imitar. Por supuesto exaltó su amistad con Irán y con Rusia restándole importancia a los acuerdos militares y a la supermillonaria compra de armas, aviones y misiles. Incluso declaró que Venezuela podría tener en el futuro una planta nuclear con fines pacíficos.

Creo que no queda ninguna duda de las intenciones de Chávez de exportar la revolución marxista a los demás países de la región, empezando por Colombia. Están demostrados sus vínculos con las FARC y su poco ánimo de convivencia pacífica. Su carrera armamentista es evidente al tiempo que se rasga las vestiduras por el acuerdo colombo-americano sobre el uso de las bases.

Lo que vienes es una escalada no sólo verbal sino política y estratégica para extremar las tensiones entre los países, de modo que se llegue a polarizaciones más extremas haciendo inoperantes los canales normales de los organismos internacionales y de la democracia para imponer el matoneo en las relaciones, de lo que ha hecho gala Chávez, cada vez en forma más virulenta.

Las consecuencias para la estabilidad de la región son patentes: la violencia verbal dificulta el diálogo y lleva a salidas temperamentales, en las que imitan a Chavéz sus homólogos de Ecuador y Bolivia. En todos sus discursos, con ocasión y sin ella se sienten obligados a intervenir en los asuntos de Colombia, de Honduras, de quien sea. Lo que buscan es un escenario de conflicto para su acción ideológica que no es otra que el socialismo del s.XXI, que empieza por configurar gobiernos cuasi-dictatoriales, con el control total de todos los órganos del poder, incluido el manejo del estado de opinión.

Apague y Vámonos

2009-09-15T21:51:00.000-07:00

En el cuadro del Foro Económico Mundial, que acaba de salir, en el que se revelan los factores que dificultan hacer negocios en Colombia. El primero de todos la corrupción, que el año pasado estaba de segundo. O sea que nos va ganando la corrupción. O mejor, nos tiene rodeados. Después le siguen la dificultad del acceso a la financiación, laos impuestos y la ineficiencia burocrática del Estado

Según Transparencia Internacional, en su medición de la percepción sobre corrupción en el sector público en más de 180 países en 2008, Colombia ocupó el puesto 70, entre 180 países una calificación de 3.8/10 (donde 0 indica un alto nivel de corrupción y 10 un alto nivel de transparencia), por debajo de Chile con 6.9; Uruguay 6.9; Puerto Rico 5.8; Costa Rica 5.1; Cuba 4.3 y El Salvador con 3.9.

Se investigan presuntas irregularidades en el destino final de por lo menos $4 billones de los $ 23 billones en regalías que han recibido más de 150 municipios en los últimos 15 años.

Según el Zar Anticorrupción, en recientes declaraciones en las que denominó a la corrupción como el “sida del Estado colombiano, sobre el Presupuesto del país para este año sobre un total de 140 billones de
pesos, 3.9 billones relacionados con la contratación pública estarían afectados por ese flagelo. Con esa plata se podrían construir 1.800 acueductos y dos mil alcantarillados para los municipios pobres, o dar auxilio de vivienda a 347 mil familias pobres o pagar la educación a 325 mil niños.
Según Transparencia por Colombia 91% de los empresarios perciben que en el ejercicio normal de sus negocios está presente el fraude.

Nadie puede dudar que el principal problema del país es la corrupción, que hay que combatir con la ley y con la pedagogía social de los valores. La sociedad se tiene que convencer de que no basta lo represivo, hay que vincular lo educativo, lo preventivo y eso sólo se logra con valores

Según una encuesta de probidad realizada por Confecámaras en el 2006 (citada en el estudio de Transparencia por Colombia y la Universidad Externado sobre las prácticas contra el soborno en el país) a 1.697 empresarios que participaron en licitaciones públicas en 18 ciudades de Colombia, se identificó que:

-84.4% de los empresarios se abstiene de participar en procesos de contratación con el Estado, porque considera que la competencia no es justa, que hay politización en el proceso de contratación y pagos no oficiales.
-12.9% el porcentaje promedio que los empresarios pagan por la obtención de un contrato estatal
-36.8% de los empresarios considera que la pérdida de valores éticos es la causa más relevante para la existencia de corrupción.
-31.7% de los empresarios afirma que en un proceso de contratación con el Estado, los sobornos son solicitados por los funcionarios públicos y 16.92% considera que el empresario interesado es quien los ofrece.
-28.4% de los empresarios recibió algún tipo de solicitud de dinero, favores o regalos a cambio de servicios por parte de un funcionario del Estado.
- 8.5% de los empresarios denunció efectivamente el caso.
O sea, estamos de apague y vámonos.

Desfarcizar y deschavizar la política colombiana

2009-09-12T09:54:00.000-07:00

No podemos seguir aquí pendientes de qué va a pasar con las Farc. Es un capítulo que hay que dejar defintivamente aparte y pensar en un país sin ellas. Se le atravesaron por medio siglo a Colombia y han retrasado nuestro progreso por ese tiempo además de arrasar con la riqueza y con la vida de miles de colombianos ajenos al conflicto, que han sido sacrificados en aras de la pasión guerrillera y de sus esquemas ideológicos totalmente trasnochados.

Seguir dándole protagonismo a la seguridad democrática es tener el fantasma de las Farc detrás de nosotros todo el tiempo. No porque no sea necesario mantener las conquistas logradas, sino porque hay otros problemas en el país que son mucho más importantes que ese, y que no pueden ser tratados en un segundo plano de importancia.

No hay posibilidd alguna de paz mientras las Farc esgriman sus anacrónicas banderas y hagan gala de su intolerancia con el sistema político. Y sin propuestas de paz o al menos de acuerdo humanitario, no hay futuro político para ellas. Colombia entera las repudia y no ve la hora en que se les aseste algún golpe adicional que menoscabe su capacidad de accción.

En cuanto a Chávez, también es hora de deschavizar el país antes de que Chávez nos deschavete con sus excentricidades y su envenenamiento contra Colombia y con su plan deliberado de desestabilizar nuestras insttituciones que lo disfraza diciendo que es el gobierno colombiano el que está intentando desestabilizarlo a él.

No podemos andarnos con contemplaciones o pensar que nos dejamos llevar por un antichavismo porque sí. No, hay patente un peligro de un dictador con vocación totalitaria que quiere convertir a Latinaomérica en una nueva Cuba de 450 millones de habitantes. Chávez no se detendrá en sus aspiraciones para interferir en la política colombiana y en muchos otros campos.

Todavía le alcanza su dinero para comprar unas cuentas conciencias como hizo en estos días con un exmiembro de un cuerpo de seguridad colombiano que se prestó al juego para ponerse a declarar que había en Colombia un plan orquestado para derribar a Chávez. Para él no hay límites en esta guerra sucia para enlodar a Colombia. Tenemos que hacer ver bien claro ante el mundo las pretensiones reales de Chávez y sus afanes imperialistas.

El fracaso en la lucha contra la corrupción

2009-09-06T10:08:00.000-07:00

No es sólo la imagen negativa del país, que a todos nos duele, sobre todo cuando es completamente injusta con una nación donde el 99 por ciento de las personas son honestas y menos de un 1 por ciento tiene secuestrada la imagen de Colombia en aras del narcotráfico, la guerrilla, el paramilitarismo o la corrupción.

Lo que pasa es que la corrupción es un fenómeno creciente y disolvente. No nos va a tranquilizar el decir que en toda Latinoamérica y en buen parte del mundo las cosas son parecidas. Eso sería un consuelo de tontos. No somos un narco-estado como pretende el pendenciero Chávez pero sí un Estado con un pronóstico reservado de corrupción.

"Esta sociedad, que vive bajo el signo de la falibilidad y la inconsecuencia, se parece a esos frutos cultivados en cálidos invernaderos, que nunca maduran y su sabor es tan incierto que no es posible si aún están verde o están ya podridos (Thibon)"

Podredumbre en el ejecutivo, en el legislativo, en el judicial, a todo lo largo de la amdinistración pública, y en el sector privado. Si reuniéramos en la Plaza de Bolívar a gente del gobierno, congresistas y funcionarios de todos los niveles que están en la cárcel, demandados, retenidos, acusados, sospechosos, etc., no cabrían.

El peor de los males del país es acostumbrarse a la situación endémica de corrupción. Esto desfigura el Estado y acaba por desfigurar a la sociedad. La tarea jurídica tutelar propia del estado va quedando al margen en manos de las pasiones, de las conveniencias políticas, de la ambición de riqueza, de la violencia institucional y de todos los canales paralelos al poder legítimo: roscas políticas,mafias, grupos violentos de distinto ropaje (narcotraficantes, paramilitares, guerrilleros, delincuentes comunes). Todos dedicados, en el fondo, a lo mismo: robar, robar, robar.

La la única bandera, además de la aplicación de la ley, que se puede levantar contra la corrupción es la de la ética, la de una revolución moral que necesita Colombia para poner la ética publica como una prioridad del Estado, que no puede reducir su acción sólo a la persecución legal. Pero hacen falta líderes que enarbolen esa bandera y encabecen la recuperación moral del país, uniendo legalidad y cultura ética en un sólo frente de acción.

La pobreza galopante

2009-09-06T09:41:00.000-07:00

Los datos de la Comisión de expertos convocados por el Departamento Nacional de Planeación y el DANE, revelados la semana pasada, ponen el dedo en la llaga de la inequidad social en el país, y abren un interrogante muy fuerte sobre la eficacia para atacar este flagelo por parte del gobierno de Uribe en los dos períodos presidenciales transcurridos.

Todos los promedios indican que el país ha retrocedido claramente frente a los demás de Latinoamérica. El coeficiente Gini que mide la inequidad social está en el 0.58% subiendo respecto a años anteriores. En las áreas urbanas tenemos el 39,8 por ciento de pobreza frente al 59.8 del promedio. La indigencia está en 13,1 por ciento frente al 8,1 de la región.Y el índice general de pobreza anda por el 46%. En resumen: en el 2008 tuvimos 20 millones de pobres y 8 millones de indigentes.

Lo anterior significa que los pobres son los integrantes de una familia que gana menos de 1.86.000 pesos mensuales y los indigentes están por debajo de 468 mil epsos. O sea, casi la cifra del salario mínimo en el país, que habría que denominar entonce "salario de indigencia" porque sitúa a la gente casi en el límite de la misma.

A pesar del crecimiento de la economía entre 2003 y 2007, los pbres no recibieron nada de él. Y de nada valen las promesas del gobierno de llegar a un índice de ppobreza del 29% en el 2010. Ni la situación de la economía, ni los planes del gobierno auguran que se pueda llegar a esa cifra. Ni siquiera el programa "Familias en acción" pudo hacerse sentir positivamente en estos resultados.

El gobierno de la seguridad democrática no es precisamente el gobierno del desarrollo social. Aquí habría mucho más que hacer por asegurar el cambio social que por mantener el aparato guerrero, pues la causa remota del gasto militar es la inseguridad social, los factores objetivos de la violencia de los que tanto se hablaba antes y que ahora forman parte del museo ideológico de la nación.

Ahí hay un gran tema para el debate electoral, con o sin Uribe, aunque esto último parece improbable. Colombia tiene que pensar si se resigna a repetir con un presidente que le ha dado tranquilidad frente a las amenazas de la guerrilla y ha empujado el motor de la economía con acierto pero que ha dejado en un segundo plano los grandes problemas de la pobreza y la corrupción. Aparte, por supuesto de lo que implica para la democracia, para las instituciones, para el concierto latinoamericano, que un presidente quiera perpetuarse en el poder.

Latinoamérica desunida

2009-08-30T15:45:00.000-07:00

Ese es el mensaje de la reunión de presidentes en Bariloche. Parecía un sainete montado de antemano para que el show lo ocuparan los discursos intimidatorioas de la tripleta suicida: Chávez, Evo y Correa. La reunión fue un caos presidido por Correa y por la Kirchtner. Todo el mundo iba a decir sus discursos para que los medios se hicieran eco.

Ni siquiera se guardaron los modales: se oyeron procacidades, retórica vacía y temperamentalismos irracionales.Lula fue sincero al analizar los equívocos y manipulaciones de la reunión. García y Tabaré se marcharon antes de tiempo. Los cancilleres emborronaron un papel sin mucho sentido, lleno de vaguedades.

Pobre unidad latinoamericana. Eso parece cada vez más un trozo de tela despedazado. Lo único claro es la profunda división entre quieren volver al pasado de una revolución izquierdista-marxista que amenaza con la combinación de todos los medios de lucha, incluido el armamentismo.

Chavez, con su aire de "matón”, hizo gala de sus marrullas y de su intención de intervenir en los asuntos internos de Colombia, cosa que quedó bien clara a todos los demás. Chávez quiere expandir su revolución bolivariana, que es revivir el fracasado castrismo de 50 años atrás, dándole aire a base de petrodólares y de la retórica socialista llena de lugares comunes. Todo va quedando en manos del “Emperador” que nada tiene que envidiarle al imperio americano que tanto critica.

Desde que está el golpista Chávez en el poder se ha dificultado el diálogo en Latinoamérica y se ha empeorado. Interviene comprando gobiernos con sus dólares, mientras Venezuela está cada vez más empobrecida, con tal de echarle candela al monte. Y encuentra eco en el elemental y torpe Evo Morales, y en el colérico Correa, un hombre simple que lleva 6 años en política, salido de la nada, que está montando como los otros dos un poder totalitario en su país.

Latinoamérica va para atrás. Y la culpa es de los pueblos que eligen a estos personajes salidos de una telenovela barata, que se entronizan en el poder sintiéndose llamados por Dios, cuando en realidad son improvisados políticos, rodeados de una corte de obsecuentes que van al galope de la corrupción. Nada extraño que se alíen con la guerrilla o con el narcotráfico.

Dentro de 50 años estaremos volviendo a comenzar por la torpeza de nuestros pueblos que no aprenden las lecciones de los estilos políticos decadentes, Mientras en el mundo los bloques de naciones se unen para el progreso y para crecer juntos, aquí continuamos aislados, sin proyecto latinoamericano común, en un ambiente enrarecido en el que salen a flote las claras intenciones de convertir a la región en una caldera política que puede estallar en cualquier momento.

El lado oscuro de Uribe

2009-08-30T15:42:00.000-07:00

Es un hecho claro que el presidente Uribe quiere tercer mandato y para eso está en marcha la maquinaria política más premeditada y aceitada que uno se pueda imaginar: sobre todo obtener la mayoría parlamentaria que apruebe la iniciativa. Allí están los agentes políticos de Presidente prometiendo el oro y el moro (puestos y prebendas) para conseguir su objetivo.

Uribe le hizo creer a Santos, Noemí, Uribito, Vargas Lleras, Marta Lucía y demás que él no iba a ir en la contienda, que se prepararan para luchar entre ellos por obtener la bendición del patriarca. Y nada de eso resultó cierto: dividió a los grupos uribistas, controla el partido conservador y maneja a su antojo el Congreso. Todo eso para que le preparen el camino a la segunda reelección.

Ninguno de los candidatos afectos al uribismo se atreve a salirse de la fila y hacer oposición. Van de cabezas al matadero porque Uribe les gana no sólo por el fervor de la gente en las encuestas, sino porque ese fervor está basado en el temor que ha sembrado en el país por todos los medios de que si no es él peligra la seguridad democrática. Como sin Uribe, todo se pudiera derrumbar.

Es una tremenda falacia. Una verdadera contienda electoral -con o sin Uribe presente- exige en los candidatos que se le opongan un auténtico liderazgo para encabezar una cruzada para mostrarle a los colombianos el lado oscuro de Uribe, los vacíos profundos de su gobierno: bastaría mirar los índices de pobreza divulgados esta semana para preguntar:¿Por qué en 7 años este gobierno no ha sido capaz de bajar esos índices y la situación es todavía más grave?.

En el frente de la corrupción también hemos “mejorado”, o sea, cada año se roban más dinero del estado. Si las cifras que manejó hace un tiempo el vice-presidente Santos, de 14.4 billones anuales robados al estado se mantienen actuales, hay que interrogar a Uribe y su gente y ponerlos contra la pared. ¿Dónde está la transparencia y la maquinaria burocrática exhaustiva que montaron para evitar que en la contratación pública y en el manejo del erario pudiera abrirse semejante boquete?

Uribe dijo que iba a trabajar por el Estado comunitario y por la solidaridad social. Estas dos promesas se han quedado en entelequias de los discursos del jefe de estado, pero nada más. En cambio si se ha dedicado a montar un aparato de opinión para lavar los cerebros a los colombianos con 10 o 12 horas semanales de consejos comunitarios, con miles de cuñas de televisión ensalzando la seguridad democrática y con una batería de periodistas amigos del gobierno que todos los días a todas horas alaban su gestión.

El país anda como embobado con la reelección y va de cabezas a algo que me temo traerá más polarización en el país, más militarismo, más corrupción, más inequidad social y más desinstitucionalización, porque Uribe lo absorbe todo. Y lo bueno que ha hecho con la mano derecha lo recoge con la izquierda de la ambición de poder de seguir administrando a Colombia como una finca ganadera.

El fantasma del Caguán desapareció

2009-08-20T20:40:00.000-07:00

Hace siete años Colombia eligió a Uribe para salvar al país de las Farc y del monumental fracaso de Pastrana con sus diálogos de paz, en los que Tirofijo barrió el país con él. No había más solución que poner un pantalonudo al frente del estado para que no nos atemorizara el despliegue de Jojoy con sus veinte mil soldados en armas, que los medios nos mostraron por activa y por pasiva.

Ahora la campaña es a otro precio, aunque nos la presenten con la moneda de la seguridad democrática. El país no tiene que reelegir a Uribe simplemente porque dio un fuerte avance en la lucha contra la guerrilla en estos años. Se le reconoce lo hecho, pero eso no justifica que no haya nadie en el país capaz de gobernarnos distinto a Uribe. Es una pura falacia para vendernos la idea de que sólo él puede custodiar su legado desde el poder.

Se equivoca Uribe y se equivocan los candidatos que piensan que hay que mantener el discurso militarista para mantener la seguridad democrática, para combatir al narcotráfico, para extirpar a la guerrilla. Santos y Vargas Lleras encarnan ese estilo: más presupuesto militar, más presencia gringa, más echarle leña al fuego de la confrontación con Chávez, Correa y su combo izquierdista.

Todo lo contrario: aquí necesitamos un discurso que ponga al país a pensar en términos sociales, a buscar solución a los grandes problemas: empleo, pobreza, salud, corrupción, vivienda, solidaridad. Necesitamos que los candidatos se expriman el cerebro para no salir con las mismas babosadas de siempre, con la promesería electoral hueca y formulista.

Necesitamos candidatos que no se dejen embelesar de por aquello de que “el estado de opinión es superior al estado de derecho” porque acabarían entregándose a la manipulación mediática y al maquillaje propagandístico de todos conocido con el que se dedican calentarle los oídos a la gente con lo que ellos creen que lograrán su adhesión. Y resulta que es al revés: hay que proponer cosas muy concretas, verosímiles, porque la gente no es tan boba para dejarse encantar por cosas que acaban siendo un engaño con fines electorales.

Hay que exigir a los candidatos seriedad en sus propuestas y en sus campañas, Para que no crean que con el sólo componente emocional van a conseguir inclinar las urnas a su favor, sea que se enfrente a Uribe o sin él.

El síndrome del Caguán ya desapareció. Pero no vamos a dilapidar lo conseguido con más de lo mismo porque Colombia se merece otra cosa. El país tendrá que exigirle mucha más consistencia a quienes están en la lid electoral. Una crítica seria y sólida a esas propuestas. Y los medios deberían actuar con más responsabilidad y con menos ambiente de farándula al analizar la política actual.

Un país polarizado

2009-08-20T20:01:00.000-07:00

Colombia está gastando todas sus energías en la posible reelección de Uribe como si ese fuera el principal problema del país. El presidente y su maquinaria política así se lo hacen creer a los colombianos, y el país está polarizado totalmente: con Uribe o contra Uribe, en un grave error de perspectiva que le puede resultar muy caro a la nación.

Con este modo de proceder, Uribe está recogiendo con una mano, lo que sembró con la otra. Nos hace creer que su legado de la seguridad democrática justifica su prolongación en el poder. Ya nos lo hizo creer una vez. Ahora viene la segunda, y podría venir una tercera y así sucesivamente. Eso no es algo bueno para la democracia, lo han dicho muchas gentes antes que yo.

Para lograrlo están tratando de hacer aprobar el referendo contra viento y marea. No se sabe todavía si van a lograrlo porque hay obstáculos no sólo de tiempo sino de tipo jurídico, que todavía están por definirse en una instancia legal en la que también desafortunadamente entran a jugar los compromisos o los odios políticos.

Mientras tanto el país arde en llamas. La situación económica no es nada boyante, como tampoco lo es la tasa de desempleo o la disminución de la inversión extranjera o los niveles de la productividad y la competitividad, en los que Colombia ha dado fuertes bajones según las estadísticas de los organismos especializados en estos temas.

En lo social las cosas están candentes. Somos el segundo país del mundo en el flagelo de los desplazados después de Afganistán. Y ya éramos los primeros en guerrilla, paramilitares y narcotráfico. No son precisamente trofeos para exhibir ante el mundo. Los índices de criminalidad se han disparado y Medellín está por los 88 asesinatos por cada cien mil habitantes, casi triplicando a Bogotá.

Uribe juega con los posibles candidatos a sucederle haciendo creer a la gente que si él no va, hará un guiño señalando a su sucesor. Pero eso no va a operar aquí. Un tipo como Uribe, si llegara esa situación, no va a señalar a nadie, y aunque lo señale, la gente no le va a hacer caso. “A rey muerto, rey puesto”, es lo mejor que puede pasar. Como tampoco será muy viable que los candidatos exitosos sean lo que prometan fidelidad al legado de Uribe. Por ahí no es la cosa.

Hay que despolarizar al país, hay que destrabar el juego político en el que Uribe ha metido a todo el mundo repartiendo él las cartas. Hay que despertar nuevos liderazgos que hagan carrera rápida para convencer a la gente con propuestas concretas, con cifras y metas muy precisas.

Hay que llegar al corazón de los colombianos para que den una vuelta a la página de la historia y empecemos a planear un país sin las FARC, sin el militarismo, sin Uribe, sin las cortes politizadas, sin unos medios de comunicación convertidos en canales de “pan y circo”, en los que las noticias se ahogan en medio de la farándula y la telenovela y la obsesión reeleccionista.

La única y verdadera familia

2009-08-18T14:32:00.000-07:00

“La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado“ dice le artículo 16 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Nada extraño que por ser la familia una realidad fundamental haya otras supuestas formas de familia que quieren ser asimiladas a esa realidad única. Precismente por lo que ella representa: el modelo perfecto de la organización primaria de la sociedad donde la persona aprende a convivir.

No se trata entonces de contraponer una nueva familia a la familia tradicional, o de pensar que ese elemento „natural y fundamental“ es la familia cristiana que no tiene por qué imponerse a quienes no son cristianos. Simplemente es el modelo esencial de familia válido en cualquier latitud.

Y cuando se escribió esa Declaración de la ONU no se estaba pensando en las parejas homosexuales u otras uniones por el estilo. Precisamente las que no encajan en el modelo natural y quieren ser tenidas como tales. Es la búsqueda de la cuadratura del círculo, o sea, un imposible metafísico.

El Estado y su legislación deben respetar y proteger ese modelo natural de la familia y no al revés, como lo vemos hoy en día cuando se hace todo tipo de malabarismos para tratar de que las leyes traten por igual a las verdaderas familias y a aquellas otras formas que no son más que simulacros fallidos de la única y verdadera realidad natural.

La familia es comunidad de amor y vida de un hombre y una mujer en la que se realiza la mutua entrega y se busca la fecundidad a través de los hijos como un objetivo fundamental. O sea, la formación de un hogar en el que ellos crecen en busca de la felicidad.

Familias sólo para satisfacer el egoismo de cada padre por separado, no son familias, son consorcios para pasarlo bien estando juntos o teniendo relaciones sexuales que sólo llevan al placer.

La principal crisis de la familia consiste en tratar de deformarla como elemento natural y fundamental y equipararla a otras formas que no son ni podrán ser nunca auténtica familia. Por más que las leyes les concedan los mismos derechos a esas falsas formas que al modelo original. Los que la naturaleza no da, no lo pueden lograr las normas legales a la fuerza.

La familia, en último término, es para ayudar a la persona a trascender, a ir más allá de si misma, a buscar en los demás –el cónyuge y los hijos- la oportunidad única para construir algo en común, para participar y compartir la vida y así construir comunidad desde la comunidad esencial de amor y vida.

Juramento ético de Harvard

2009-08-13T02:15:00.000-07:00

Los estudiantes de la clase 2009 de la Harvard Business School han hecho el siguiente juramento, al que han adherido muchos otros de distintas escuelas del mundo, juramento que ojalá abra el camino para una toma de posición ética que lleve a los empresarios a superar la crisis actual, que es ante todo una crisis ética, una crisis de valores, y así construir el futuro sobre una base más sólida.

Nuestros MBA a veces andan por las nubes en esto de la ética, y su formación marca demasiado el acento en saber hacer plata, negocios exitosos y nada más. Es muy pobre la formación ética y en valores, poco el compromiso de trabajar por la solidaridad y la construcción de comunidad. Sigue siendo una formación ética inspirada en la corriente de la Business Ethics de Harvard (Kenneth Andrews) de los años 60, muy cargada del individualismo que a la larga llevó a la crisis económica actual en la que se violaron todos los código éticos elaborados con base en ella.

No olvidemos que de los MBA, sobre todo en USA, salieron muchos aventureros de los negocios y las finanzas, los inescrupulosos que pisotearon la ética empresarial, ese puñado de yuppies que domina las bolsas del mundo, que prendieron la chispa de la catástrofe financiera mundial a partir del desplome de Wall Street, irresponsables que antepusieron su afán de enriquecimiento al bien de los clientes y de la sociedad entera.

Texto del juramento:

Como gerente, mi propósito es servir a lo que traiga el mayor bien a las personas y a los recursos para crear valor que ningún individuo puede crear por sí solo. Por lo tanto voy a buscar un camino que refuerce el valor que mi empresa puede crear para la sociedad en el largo plazo. Reconozco que mis decisiones pueden tener consecuencias de gran alcance que afectan el bienestar de los individuos dentro y fuera de mi empresa, hoy y en el futuro. Como he de conciliar los intereses de los diferentes grupos, de cara a tomar decisiones que no son fáciles para mí y para otros, por lo tanto, prometo:

• Voy a actuar con la máxima integridad y a desempeñar mi trabajo de una manera ética.

• Voy a salvaguardar los intereses de mis accionistas, colaboradores, clientes y de la sociedad en la que operan.

• Voy a manejar mi empresa de buena fe, protegiéndola de las decisiones y comportamientos que favorecen mis ambiciones mezquinas con perjuicio para la empresa y la sociedad a la que sirve

• Entenderé y defenderé tanto en letra como en espíritu, las leyes y contratos que rigen mi propia conducta y la de mi empresa.

• Voy a asumir la responsabilidad de mis acciones, y cumpliré las tareas y asumiré los riesgos de mi empresa con corrección y honestidad.

• Tanto yo como los administradores bajo mi supervisión procuraremos que nuestra profesión siga creciendo y contribuya al bienestar de la sociedad.

• Voy a tratar de crear un desarrollo económico, social, ambiental y la prosperidad para todo el mundo.

• Seré responsable de mis compañeros y ellos serán responsables ante mí de cumplir este juramento.

•Hago este juramento libremente y lo respaldo con mi honor

Un país de pirañas

2009-08-09T20:50:00.000-07:00

Todos sabemos lo peligroso que es el pez piraña, armado de una boca con afilados dientes que destroza todo lo que se le atraviesa por sus aguas. Es temido por su voracidad, sobre todo cuando ataca en grupo. Y nuestra clase política tiene vocación de piraña.

Todo lo que sea denostar al contrario, negarle sus méritos, buscarle el lado flaco, está a la orden del día. No les interesa un diálogo verdadero, ni por supuesto un diálogo que lleve a consensos a visiones compartidas, ni mucho menos a trabajar en común por una causa.

Cada uno quiere tener su tolda aparte y montar su negocio político. Y mejor todavía si el negocio tiene adyacente un sistema de ingresos apoyado en los favores políticos, en los cargos conseguidos, en el clientelismo a ultranza. Y el gobierno es el primero en dar ejemplo en ese sentido.

Un caso típico es el ex ministro Arias, ahora flamante precandidato conservador. Se dedicó a hacer política desde el ministerio y a hacer amigos, pero nada hizo por el agro colombiano, ni por el tema de fondo de la distribución de la tierra. Se dedicó a aprovechar el cuarto de hora del poder para fabricarse la imagen de valido de Uribe con méritos para que le digan “Uribito” por su repugnante calco de un estilo de hacer política. Arias es una piraña más del sistema político colombiano.

Y ahora las aguas del río de la política están revueltas y las pirañas están alertas para ver cuál presa van a agarrar. No fue sino que Noemí llegara para que se le atravesaran en el camino, porque es inteligente, es preparada, tiene tradición política, es buena dipolomática, pero nuestros "machos" pirañas no la quieren ver porque para ellos representa la posibilidad de un cambio de sexo en el manejo del poder, pero es mucho más que eso.

Las pirañas de los columnistas de prensa a los que lee el uno por ciento del país, ya prendieron las alarmas porque Noemí quiere lanzarse a la presidencia de la república. Uno de ellos no ha dudado en decir que es tan mala como Cleopatra. Son los fósiles del periodismo colombiano los que se están convirtiendo en pirañas que buscan morder en río revuelto, vaya usted a saber con qué compromisos por delante.

Por eso el país está tan biche como está en seriedad en el juego democrático y en altura de miras. A los candidatos hay que pedirles altura, propuestas serias, conocimiento del país, patriotismo auténtico, no patrioterismo barato para para mover adicciones electorales.

Qué bueno que los candidatos presidenciales mostraran su hoja de vida al país en un certamen de altura en la televisión para que los colombianos pudiéramos ver quién es cada uno de ellos, y poder distinguir si se trata de una piraña más, o de una persona con vocación de servicio al bien común y condiciones auténticas para aspirar a tamaña responsabilidad.

Multiversidades

2009-07-25T07:33:00.000-07:00

Nuestras universidades, que por su sentido etimológico deberían buscar la unidad del saber, se han convertido poco a poco en supermercados del saber, donde se encuentra de todo: pregrados, diplomados, posgrados, cursos de especialización a granel…pocas o cero maestrías y escasísimos o nulos doctorados.

Son negocios múltiples de alta rotación. Los posgrados se abren y se cierran como las ventas callejeras. Mientras más, mejor. Hay que captar clientes ansiosos de ofrecer en su hoja de vida alguna cosa complementaria al monótono y deficiente pregrado que los lanza a la vida profesional para que empiecen a aprender cómo son las cosas.

Multiversidades, no por la variedad de saberes y por la calidad de los mismos, ni por el enfoque multidisciplinario avalado por la investigación, sino por la diversidad y multiplicación de los cartones que están en capacidad de conferir. Y cada uno de ellos cuesta, en la mayoría de los casos, unos buenos millones de pesos. Pero hay que ofrecerlos como fuente alterna de ingresos. El pregrado dicen algunos directivos no es negocio y las cargas se componen con los posgrados. Ellos sabrán lo que dicen.

Alta rotación que también se refiere a la deserción estudiantil y a la dificultad para enganchar nuevos alumnos. La crisis económica mundial golpea los bolsillos paternos y uno de los gastos que dolorosamente se recortan son las matrículas universitarias. O, al menos, obliga a cambiarse de una universidad más cara a una más barata.

Las multiversidades se defienden como pueden, abren nuevos programas de pregrado y posgrado. Y todo se rige por las leyes de una economía férrea que no está dispuesta a invertir mucho en buenos salarios, en biblioteca y publicaciones, en investigación, etc.

Las multiversidades como mercados del saber hacen sus aportes –no faltaría más- a la profesionalización de millón y medio de estudiantes afiliados a ellas, pero dejan mucho que desear en la calidad del producto que venden.

La competencia es cada día más brava, y los medios son testigos de esa pelea con los miles de millones invertidos en publicidad. Y si la competencia externa se mete de lleno, allí hay para alquilar palcos y contemplar el despelote que se nos viene encima.

El camorrista

2009-07-24T19:36:00.000-07:00

Definitivamente Hugo Chávez es el camorrista número uno. Buscapleitos, chafarote, golpista y pendenciero. Sobrarían los adjetivos para calificar su conducta. Su incontinencia verbal no tiene precedentes en Latinoamérica porque va camino de superar a Castro, de quien se cree digno sucesor.

El día del golpe de estado en Honduras, amenazó por televisión derrocar al gobierno de Micheletti. Posteriormente se entrometió de lleno en los asuntos internos de ese país, enviando un avión venezolano con Zelaya a bordo en su intento de regresar al poder. Además, desconoció contratos sobre suministro de petróleo y mandó a su ministro de relaciones exteriores a acompañar personalmente al depuesto presidente en su aventura de recuperar la presidencia.

No resultaría extraño que a Chávez le interesara una guerra civil en Honduras. Para distraer la atención acusa a Colombia de narco-estado por la firma de acuerdos militares de colaboración con Estados Unidos. Le hacen coro Correa, Evo Morales y Ortega, a quienes apoya ideológica y económicamente, que están interesados en que estalle el polvorín. Nadie critica a Chávez por sus pactos armamentistas con Rusia e Irán, ni a Nicaragua y Bolivia por hacer lo mismo, pero ellos si pueden acusar hipócritamente a otros países.

El camorrista quiere llevar el nivel de confrontación a todo Latinoamérica y está poniendo todos los medios para lograrlo. Correa tiene rabo de paja y anda como loco tratando de evadir el golpe bajo que le dio la guerrilla de las FARC al declarar públicamente que lo habían apoyado con dinero en su campaña presidencial. No es la primera vez pues los computadores de Reyes están llenos de acusaciones y datos en ese mismo sentido.

Ortega no tiene otra salida ante su incapacidad de gobernar bien a Nicaragua. Allí el fracaso del sandinismo es irreversible, entre otras cosas por la corrupción que generó la revolución cuando estuvo en el poder la primera vez hace ya 3 décadas. Y Evo Morales busca contener los problemas internos preocupándose por los de otros países. El lenguaje es el mismo, y el espíritu pendenciero es igual.

El camorrista y su cuadrilla van a seguir en su afán de devolverle vida al socialismo de corte comunista, como en los mejores tiempos de la URSS. Buscan perpetuarse en el poder con el mismo tipo de reformas constitucionales y lo que les importa es la batalla ideológica, así los respectivos pueblos no sean modelos de justicia social.

La única forma de combatir este populismo es la reacción de las fuerzas democráticas para que den la batalla en las urnas. Ahí es donde los pueblos se dejan embelesar por la demagogia para pagar luego los platos rotos de las revoluciones prometidas pero nunca realizadas.

El hipopótamo

2009-07-17T14:12:00.000-07:00

Ya están hablando de asesinato como si se tratara de una persona. El hipopótamo ha pasado al primer plano de la vida nacional por obra y gracias de los medios que quieren convertirlo en un símbolo de lucha por el respeto a la vida animal mientras el respeto por la vida humana decrece cada día.

El hipopótamo es un personaje más importante que el niño asesinado por la mamá o que la clínica abortista montada por el alcalde de Medellín donde todos los días se matan niños inocentes por cuenta del estado.

Hasta el lenguaje se trastoca para llamar asesinato lo que no lo es, con tal de atraer la atención y de armar escándalo. Sólo nos falta que denuncien al ejército a la corte penal internacional por genocidio o algo por el estilo por haber mandado matar al animal en fuga a petición de unos campesinos asustados. Toda la comunidad se mueve para proteger a mamá y a hijo hipopótamo como si se tratara de una guerra contra el país.

Es el despelote propio de una sociedad enloquecida donde todo funciona al revés. Las mamás matan a sus niños en el vientre materno o cuando andan correteando por ahí. Los alumnos matan a sus profesores por una mala nota en una asignatura. Los acreedores mandan matar al deudor como manera de arreglar las cuentas. Los tristemente llamados desechables salen de esta vida sin que nadie se entere. Algunos militares asesinan en directo a supuestos guerrilleros y a eso lo llaman eufemísticamente falsos positivos.

La gente no sabe lo que piensa ni sabe dónde está parada. No se preocupan por la vida del prójimo que tienen al lado, o de los desplazados que están en el semáforo de la esquina o por los chiquillos que mueren de hambre. Pero sí les preocupan los árboles del parque que van a ser demolidos, o el perro viejo que está a punto de ser sacrificado porque ya la vida no le da más. O por los gusanos del árbol de la esquina que hay que salvar cuanto antes.

Eso en lenguaje llano se llama tener los valores trastocados. Una cosa es la conciencia ecológica y el respeto a los animales y otra muy distinta es darle prioridad a los árboles y a los animales sobre la vida humana. Mucha preocupación por la contaminación ambiental y cero preocupaciones por la contaminación moral que ahoga y asfixia a tantas personas obrando no sólo contra la ley sino contra la conciencia.

Así como nadie se extraña de que las autoridades intervengan el uso del espacio público para que se conserve con un destino específico, nadie debería extrañarse de que la autoridad trabajara por un ambiente moralmente más sano prohibiendo la pornografía infantil, el exhibicionismo en las calles, la prostitución de menores, el comercio sexual sin fronteras, etc. ¿O es que eso no es más importante que lo otro?

El problema de la sociedad es más de podredumbre moral que de deterioro de la capa de ozono. Pero todos los esfuerzos se le dedican a ésta como si lo otro no fuera responsabilidad de nadie y hubiera que dejarlo a la iniciativa y a la conciencia privada. Como vamos, acabarán teniendo más importancia los "derechos" de los animales que los derechos humanos.

Actualidad de la fe

2009-07-16T08:49:00.000-07:00

Entiendo la fé como confianza en lo que no podemos ver o comprobar materialmente, apoyados en la credibilidad en las personas o en la creencia en Dios.

Nos referiremos aquí, específicamente, a la fe en Dios, a la fe en su sentido más alto, el valor que lleva a la persona a aceptar unas verdades manifestadas por Dios y a vivir de acuerdo con ellas. Con independencia de si es católico, judío, musulmán, o de cualquiera otra religión o creencia.

Esas verdades y esa creencia le ofrecen una visión de Dios, del mundo y de sí mismo, dando sentido a su propia vida y a las relaciones con los demás. Más aún: la dimensión que este valor confiere a la vida, en muchas personas es determinante, no sólo por la positiva influencia en los demás valores, sino por la trascendencia que se refleja en la búsqueda de la felicidad y de la plenitud a la que aspira todo ser humano.

En cualquier ámbito la fé y el ejemplo que se pueda dar a através de una sincera creencia es un factor importante. Un clima de sinceridad en la práctica de la fe ayuda en la familia, por ejemplo, a que los hijos reciban la fe como un don, como algo que despierta el sentido de la piedad, que invita a ver en Dios a un Padre.

Aunque la fe ofrece a través de la religión unas bases doctrinales, primero es siempre la vida, la creencia espontánea o en el ejemplo de otros. No hacen falta andar esgrimiento grandes razonamientos o argumentaciones profundas. Desde luego que es mejor si se tiene un fudamento bien conocido y fortalecido por el estudio y por la vivencia.

En el caso de la familia, llega un momento en que los hijos, por sí mismos, se plantean esos temas desde un punto de vista más racional y crítico. Pero no porque no estén en edad de hacerlo, es bueno privarles de lo bueno que les brinda la práctica de la fe, ayudados por el ejemplo de sus padres. No se trata de imponer, sino de comunicar espontáneamente un valor a través de la propia experiencia.

Un valor que exige, tal vez como ningún otro, una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que se cree y lo que se vive o practica. No es una fe para los momentos especiales de la vida o para las circunstancias difíciles o extremas: la muerte de un ser querido, una crisis económica, etc. Es algo básico para todas las horas.

Compromiso, un valor primordial

2009-07-14T13:29:00.000-07:00

Cumplir con empeño lo prometido, en bien de todos, procurando ir más allá de lo pactado

El compromiso tiene que ver con la libertad personal empeñada en una dirección concreta, para lograr determinados resultados. Una vez que estoy comprometido, no puedo cambiar de forma arbitraria los objetivos de la tarea que realizo. Al contrario, debo verificar a menudo que no me aparto de ellos, tenerlos muy claros siempre.

El compromiso no es una palabra sólo para hablar de ella como si se tratara de cumplir con un requisito. Es un valor necesario para cumplir la misión que se desempeña en cualquier tipo de organización (familia, empresa, escuela, universidad, milicia, iglesia, etc.).

Lo único que puede producir cambios es una acción comprometida con objetivos y propósitos. No importa que a los demás les parezca imposible porque otros lo han intentado ya muchas veces y no lo han logrado.

Casi todos los cambios han empezado con alguien que se comprometió con una idea que otros desecharon. Ahí entran en juego la tenacidad y la perseverancia en la lucha por las metas. Lo único que puede producir cambios es una acción comprometida con los objetivos y propósitos institucionales.

Casi todos los cambios han empezado con alguien que se comprometió con una idea que otros desecharon. El compromiso lleva a demostrar pasión intelectual y emocional por lo que se hace, con esfuerzo constante, o mejor no se hace.

Una persona comprometida siempre se esfuerza por ir mucho más allá de lo que está previsto en sus funciones, no se queda en un cumplimiento rutinario del deber, sino que busca en el mejoramiento continuo una forma de adquirir mayor capacidad para avanzar en los objetivos de su cargo y en la contribución al logro de la visión y la misión de la empresa.

Llamado a la creatividad

2009-07-14T13:25:00.000-07:00

Creatividad es visión e innovación para dar vida a cosas nuevas o para repensar lo que se hace.

Este valor lleva a la persona a abrir caminos con la inteligencia y la imaginación. Empieza por el asombro ante las cosas, ante los seres en general. Está vinculada al afán de entender y pensar, de suscitar el entusiasmo por el aprendizaje y fomentar la capacidad de observación y atención para hacerse preguntas e intentar responderlas. No importa que parezcan tonterías, sueños o locuras.

La creatividad no se puede encasillar en unos moldes rígidos. Necesita soltura, ambiente propicio y cierta espontaneidad. Exige curiosidad, imaginación, fantasía, intuición e inteligencia. No es asunto sólo del hemisferio izquierdo del cerebro (racionalidad), sino del derecho, al cual se atribuye la afectividad y todo el comportamiento emocional.

A veces el pensamiento sometido a la memoria, a los esquemas, a los caminos trillados para hacer algo, se va quedando sin creatividad. Se trata de romper la rutina, de abrir paso a un pensamiento recursivo que busca otras salidas, que retrocede para empezar desde otro punto de vista.

Ayuda ser creativo el pensamiento emocional y tener sensibilidad y recursos para plantearse el resolver problemas asaliendo del pensamiento lineal. Demanda un ambiente propicio, a veces desprovisto de teorías previas o de condicionamientos intelectuales. Implica un modo de afrontar las realidades, una manera de vivir y de pensar que influye en todos los campos de la actividad de una persona.

Para promover la creatividad hay que sembrar inquietudes, darle oportunidad al talento, sacarlo de su cadena habitual, plantearle retos inesperados, ponerla a pensar sin presión (aunque a veces la presión sirve para crear), romper el activismo incesante y colocarla en disposición de refrescar la mente, mirar otros panoramas, mirar el

Los estragos de la mentalidad ICFES

2009-07-06T12:27:00.000-07:00

Lo que empezó siendo una cosa buena ha terminado siendo una cadena que tiene todo el sistema escolar esclavizado y sus fines desfigurados. El examen ICFES se ha convertido en el recurso omnipotente de las universidades para selección de alumnos nuevos y en la finalidad principal de la enseñanza básica, sobre todo de la secundaria.

El máximo objetivo de los colegios no es formar ciudadanos líderes para que rehagan este país, o para que sean solidarios con los demás, sino para que triunfen en el examen ICFES y aseguren su paso a la universidad. Buena parte del esfuerzo de los profesores de bachillerato está capitalizado por la prueba de marras.

Si usted no saca un buen ICFES está en la olla. Lo importante no es que sepa o que de verdad se haya desarrollado como persona en los estudios básicos y se prepare a madurar plenamente en la universidad, sino que esté en capacidad de pasar el examen y hacer que su colegio esté entre los mejores ICFES del país. Ahí se sintetiza la finalidad de la educación para nuestros centros escolares.

Los colegios se regodean cuando encuentra su nombre entre los primeros cien ICFES como si con eso se justificaran todos los esfuerzos de padres de familia, profesores y estudiantes. Y nadie hace nada por cambiar esa estúpida mentalidad de “victoria temprana”: lo que tenga más impacto y lo que sea más fácil: poner el examen ICFES como motor del proceso educativo. Que es la forma de dejar de educar.

Nos estamos volviendo locos. Lo que debería ser un instrumento para comprobar ciertos niveles de lo logrado en el colegio, como una más de las metas que se trazan en su proyecto educativo, lo hemos convertido entre todos en la panacea de todo el sistema de enseñanza básica.

Además, la prueba en sí ha perdido mucho de su caché inicial. Nuestros genios pedagógicos empezaron a cansarse de lo bueno del ICFES anterior a los logros, con todo y sus defectos, y se dedicaron a inventar la pólvora. Como les sucedió a las evaluaciones por logros que acaban de desmontar por el caos y la ignorancia que trajo.

Del ICFES ya sólo queda un examen mediocre, porque acabaron con el ICGES como institución que cumplía una tarea de muy buen nivel en relación con otros importantes aspectos de la educación superior y lo convirtieron en un apéndice del Ministerio de Educación, que volvió a sus gloriosas épocas napoleónicas de concentrarlo todo para así hacer mejor revoluciones que no son más que escaramuzas respecto a lo que debería hacerse con la educación superior en este país.

La sociedad secuestrada

2009-07-01T20:09:00.000-07:00

La sociedad está secuestrada por los corruptos y los violentos de todas las calañas. El verdadero país, el de la inmensa mayoría de gente buena y honesta está pidiendo a gritos ser rescatado de esas manos.

Cuando hace ya unos años del alcalde de Palermo Leoluca Orlando encabezó la recuperación de Sicilia de las manos de los mafiosos, la sociedad entera lo rodeó sintiéndose representada por un hombre profundamente honesto y dispuesto a jugarse la vida en el empeño de devolverle a la sociedad el buen nombre. Y lo logró. Colombia necesita algo parecido.

La sociedad colombiana no puede ser espectadora de su propio destino. Hace falta involucrarla a fondo, para no dejar que una minorías sustituyan con sus fechorías la honra de la casi totalidad de la nación.

Son sólo un uno por ciento de los que van a los estadios los que convierten los partidos en campos de batalla. Y son un uno por ciento los narcotraficantes, los paramilitares, los guerrilleros y los terroristas que tratan de poner en jaque al país.

Los medios de comunicación, sin quererlo, acaban reflejando ese tremendo secuestro de la imagen de un país, y son secuestrados y, a la vez, secuestradores de la verdadera imagen del país.

Hace falta mover el carro de la sociedad colombiana, como hizo Leoluca en Sicilia, con sus dos ruedas: la de la legalidad y la de la cultura. Es decir no gastar todas las energías sólo en la tarea persecutoria del delito sino comprometer a todas las instancias sociales (medios, escuelas, iglesias, a la sociedad civil entera) en recuperar lo que es suyo.

Y el rescate de la sociedad colombiana es ante todo un rescate moral. Devolverle la moral a los colombianos, poner la moral en alto, hacer de la ética la bandera que hará que el país esté en manos de los colombianos de bien.

Necesitamos un claro liderazgo moral por encima de las banderas partidistas, para que nos convoque a todos, nos una a todos, mueva los resortes culturales y marchen al tiempo legalidad y democracia, cultura y participación.

La alegría de vivir

2009-06-25T18:02:00.000-07:00

“La alegría es el signo inequívoco de que la vida ha triunfado” (Bergson)

La vivencia de este valor, de un modo estable, como hábito permanente, lleva a la “alegría de vivir”, es decir, a comprobar que la existencia humana, a pesar de las dificultades, del esfuerzo, del sacrificio e incluso del dolor, es una aventura que obliga a la persona a desplegar toda su potencia física, anímica y espiritual, en un equilibrio y una armonía que se consiguen a través de la lucha permanente por alcanzar la propia felicidad y contribuir a la de los demás.

También enlaza la alegría con la esperanza, con esa espera cierta de que las cosas pueden mejorar, de que estamos en camino hacia el logro de nuestras metas personales, del personal proyecto de vida. Hay cosas que no llegan de inmediato, que suponen una espera confiada, a veces de años.

Pero no por eso vamos a mirar la vida con el lente equivocado, el lente negro de la desesperanza o de la amargura o la desilusión. Estos estados de ánimo nos hacen perder energías que necesitamos para salir adelante.

Aunque pueda parecer extraño, hay una estrecha relación entre la alegría y la capacidad de sacrificio. Si no se sabe afrontar con ese espíritu las contradicciones, grandes o pequeñas, que se nos presentan en la vida, difícilmente podremos afrontar situaciones dolorosas o sabremos darle la vuelta a las situaciones negativas.

Una persona auténticamente alegre, imprime a todas sus acciones y relaciones un tono sereno, entusiasta, afirmativo, de modo que los demás sientan al contacto con ella un aliento de vida, “la alegría de vivir”, no una reacción emotiva y pasajera.

La alegría es un don que se expresa y nos asiste en la convivencia. Como el buen humor y el optimismo, su presencia, en la familia revela la unión de sus integrantes; en la escuela, la solidez de la educación; y en el trabajo, es el gran medio para suavizar las posibles asperezas, las tensiones y dificultades.

La felicidad no es un destino sino un camino

2009-06-25T17:56:00.000-07:00

La felicidad no está sólo al final del camino. De algún modo está a la base de toda pregunta por el sentido de la vida. No es un destino sino un camino.

La felicidad es asunto absolutamente personal e intransferible. Sólo yo soy el responsable y el autor de la respuesta, cualquiera que ella sea, aunque mejor que sea una que nos llene de satisfacción. La felicidad a la que me refiero es lo más cercano a plenitud personal, no al éxito económico o al triunfo.

Lo contrario a la plenitud es el vacío, no el fracaso material o de otro tipo. Puedo ser exitoso y sentirme vacío. Y puedo haber fracasado económicamente y sentirme pleno espiritualmente. Son coordenadas diferentes, que no se pueden confundir porque sería fatal. Cuando uno va saliendo del escenario, adquiere conciencia de que el éxito es temporal y se acaba poco a poco. Ni el dinero, ni el poder, ni el placer, duran siempre. Por eso no pueden darnos la felicidad que buscamos.

Hay que buscar la plenitud donde realmente puede estar: en nuestra riqueza interior, en la vida de los demás, en la familia y los hijos, en los amigos, en la satisfacción del trabajo bien hecho, en el logro de metas que están más relacionada con el ser que con el tener, y en la búsqueda de Dios. Me gusta decir que nos conviene tener llenas las alforjas del alma para poder realizar nuestros sueños, no sólo aquellos de la juventud, sino los de ahora, aquellos que continúan siendo la asignatura fundamental de la vida.

La vida humana es siempre estar en camino hacia algo, no en camino hacia ninguna parte. Es decir, tenemos un ideal, una meta desde el principio del camino que consciente o inconscientemente influye en mantenernos en camino. Pero con la mirada puesta en esa meta discurre la vida concreta, la realización personal diaria, el sentido de nuestra vida.

Digámoslo con palabras del húngaro Sandór Marái: “Al final, dice el protagonista de El último encuentro al final de todo, uno responde a todas las preguntas con los hechos de su vida…Las preguntas son éstas. ¿Quién eres?... ¿Qué has querido de verdad?... ¿Qué has sabido de verdad?..¿A qué has sido fiel o infiel?... ¿Con qué y con quién te has comportado con valentía o con cobardía? Esta son las preguntas... Lo que importa es que uno al final responde con su vida entera…

La trituradora

2009-06-13T14:30:00.000-07:00

El ritmo de vida de la gente hoy es lo más parecido a una trituradora, que coge todo lo que está a su alcance, sin importarle de que se trate, y lo convierte en una pasta o masa informe que a lo sumo sirve como insumo reciclado para un nuevo proceso de cosas que a la larga irán a parar de nuevo a la trituradora

A la inmensa mayoría se le va la vida haciendo cosas, sin mucho tiempo para pensar ni mucho tiempo para disfrutar la vida de verdad. Se levantan cuando no ha salido el sol y salen corriendo a tomar el medio de transporte que les lleva al sitio de trabajo y, a veces, tardan en llegar allí una o incluso dos horas, sobre todo en una ciudad grande.

Se entregan a su oficio durante otras ocho o diez horas, con la consabida interrupción para comer. Y al final de la tarde, otras dos horas para llegar a casa cuando ya es de noche, con tiempo para comer, y si mucho ver unos instantes la televisión, compartir quizás unos minutos con los hijos si están despiertos, y luego dedicarse a vencer el cansancio con el sueño.

Al día siguiente se repite la misma historia y así por cinco días seguidos Quizás los sábados y domingos sean un poco distintos, y la revancha consista en dormir un poco más sábado y domingo. Pero el resto del tiempo se agota rápido en gestiones, compras, visitas, reparaciones, algún corto paseo, algo de televisión. Y a todas horas, el celular y el computador prendidos. Llamadas, correos, chateos, mirar algunas páginas o sitios, etc. De pronto algo de deporte o ejercicio, o simplemente matar el cansancio y la rutina con la televisión.

No hay mucho tiempo para conversar en familia, para conocerse y tratarse. Ni para conocer y tratar a los amigos. Hay gente que tiene como única salida sentarse a beber cerveza con ellos hasta emborracharse y llegar a la casa en estado de inutilidad. Otros se dedican a los centros comerciales como una adicción. Y allí en medio del ruido, del sube y baja, rodeados de la sociedad del consumo, de la superficialidad y de chécheres y caprichos, gastan unas cuantas horas todos los fines de semana, y posiblemente gastan también un dinero que no les sobra.

Se va formando un tejido de cosas inevitables, de rutinas despersonalizantes que van absorbiendo la vida de las personas. Sin mencionar que hay que dedicar un tiempo a las cuentas, al banco, a hacer reclamos en los servicios públicos, a reparar los defectos de los apartamentos mal acabados, a ir a la tienda a comprar el pan y a la droguería a buscar las aspirinas. Son mil cosas que van apareciendo una tras otra.

Y lo más importante, ser persona y vivir como persona, ser familia y vivir como familia, ser parte de una comunidad y vivir en ella con sentido de pertenencia y creciendo interiormente, tener amigos y disfrutar con ellos, contemplar las maravillas de la naturaleza, así sea el pequeño parque del barrio, todo eso no constituye prioridad alguna.

Las prioridades son comer, dormir, transportarse, trabajar, moverse de un lado para otro, en una especie de huida hacia adelante, que se empecina en dedicar tiempo a lo menos importante en detrimento de lo más importante, la calidad de vida.

Si nos descuidamos, se nos va la vida y la trituradora nos entrega al final como una especie de desecho humano, agotado de vivir, pensando quizás en la vida que se hubiera querido vivir.

La ética y la moral no son palabrejas

2009-06-13T13:42:00.000-07:00

“Ética y moral son palabrejas para la gente de hoy”, expresaba alguien que presumía ser muy de la época actual. Pero lo que para algunos desentendidos pueden ser palabrejas, para la mayor parte de las personas son palabras muy significativas, cargadas de historia y de sentido, siempre actuales.

A fuerza de repetir las palabras sin vida, es lógico que terminen significando muy poco o que para algunas personas se conviertan en palabrejas. Su etimología, la raíz de las palabras, nos ayuda a entender el significado original para revitalizar su uso. Recordémosla un poco respecto a estas dos palabras.

“Ética” es un término griego que significa hábito, carácter o modo de ser. Aristóteles, que escribió el primer tratado de ética que se conoce, decía que tenía por objeto la acción humana convertida en hábito de buen obrar, en virtud. La persona que vive la ética se esfuerza por lograr una conducta operativa buena estable, que aunque repite los mismos actos, no se reduce a algo mecánico, porque detrás está la intención permanente de hacer el bien.

“Moral” viene de una palabra latina que significa costumbre. De ahí que se le llama la ciencia de las costumbres, que permiten a las personas vivir honestamente, conviviendo unos con otros, respetándose unos a otros. Actuar moralmente es lo mismo que actuar con rectitud, actuar bien, proceder honradamente.

Esto no lo hemos inventado en esta época. Es algo arraigado en el ser humano desde siempre, que lo descubre racionalmente y lo pone en práctica en circunstancias concretas contando con su mundo emocional. La moral no es abstracta, es concreta, relacionada directamente con el modo de vivir.

Hablamos de una ética o moral que vale para todos, no sólo para quienes creen en ella. Lo mismo ocurre con los principios de la ciencia, que valen independientemente de que un individuo los acepte o no. La ética se fundamenta en reglas naturales, en ciertos principios objetivos y universales. No se confunde con el derecho, que está escrito en las leyes de cada país.

Algo puede ser legal pero puede no ser ético. Lo uno tiene que ver con las leyes, lo otro con la conciencia. Hay una ética personal que se refiere a la esfera de la vida individual y hay una ética pública que tiene que ver con la conducta de la persona que ejerce funciones en el estado, pero ambas las vive la persona misma y proyecta su conducta hacia los demás.

Vivimos una época necesitada profundamente de la ética. “Sin ética o sin moral –decía un escritor antiguo- los reinos y principados (los estados y las naciones, diríamos hoy),se convierten en empresas de vandalismo”. Algo de eso percibimos en la sociedad hoy. Quienes rechazan la ética, fácilmente caen en la corrupción, entre otras cosas porque las leyes no son suficientes para combatirla. Hacen falta las actitudes, los valores éticos y la conciencia recta, que en lugar de caer en desuso, están más solicitados que nunca.

Urgencia de la ética pública

2009-06-05T18:21:00.000-07:00

Las leyes por sí solas no son suficientes para garantizar la eficiencia del estado. Hay que contar con la ética, no sólo la que practica cada persona en su fuero individual, sino la que tiene que ver con su actuación en la esfera como servidor público, denominación que por sí misma encierra un compromiso y una serie de valores inherentes a ese servicio.

Se han hecho progresos significativos porque hay un camino abierto desde hace años para lograr que la cultura corporativa sea un tema para trabajarlo en el sector público, no sólo en el privado. Y dentro de esa cultura están insertados claramente la ética y los valores.

El Decreto 1567/98 señaló en el país unas pautas muy claras sobre cómo debía trabajarse directamente el tema de los valores en las entidades públicas. Se han logrado algunos avances pero falta trabajar mucho más en la búsqueda de resultados sostenibles. No hubo suficiente estabilidad en la aplicación de la norma, que hoy en día no se cumple ni se controla eficazmente su cumplimiento.

El Modelo de Gestión Ética para las entidades del Estado (2006) y los desarrollos que se ha buscado implantar en las entidades del estado (trabajo en cultura de valores, códigos de buen gobierno, códigos éticos representa un paso importante) es algo positivo. Pero lo verdaderamente importante es perseverar en la tarea.

Los funcionarios públicos no se pueden extrañar que haya una deliberada acción para que se viva la ética pública. Es claro que la sociedad entera necesita una pedagogía social de los valores. Y si se empieza por dar ejemplo desde las entidades estatales, se estará creando un precedente importante para vencer los prejuicios sobre la gestión pública.

Se trata de una ética que no se puede quedar en meros conceptos, formulaciones o códigos. Hay que volverla atractiva y operativa. No puede dejarse a la libre decisión de los funcionarios el practicarla o no, así tengamos claro que no se puede imponer como se imponen las leyes.

Está de por medio un llamado al compromiso personal, a la voluntad y libertad para vivirlas. Pero si entre todo nos proponemos juntos la tarea y ayudamos a que ese propósito sea eficaz, vamos a lograr cosas importantes con esfuerzo, con paciencia y con persistencia en la tarea.

Líderes para superar la crisis

2009-05-24T16:13:00.000-07:00

“La crisis es la mejor bendición que puede acaecerle a las personas y a los países –nos recuerda Albert Eisntein- porque trae progresos…quien supera la crisis se supera a si mismo…quien atribuye a la crisis sus problemas violenta su propio talento y respeta más a los problemas que a las soluciones…El problema de la personas y los países es la pereza para encontrar salidas y soluciones…La única crisis amenazadora es la tragedia de no querer luchar por superarla”.

O la tragedia de querer, diría yo, que aparezcan líderes carismáticos, maquinistas para dirigir la locomotora, en lugar de líderes para colocar rieles, bases y fundamentos sólidos para la transformación, pues sólo así puede dársele una dirección acertada al tren, a la sociedad.

Dirigentes que practiquen un liderazgo en acción, participativo, ejemplarizante, que remueva la indiferencia ante el bien común, las ambiciones personales egoístas y la rivalidad por figurar, que son enemigos del verdadero liderazgo.

Como lo es también la política mediatizada por el poder económico, por el dinero con su capacidad de corrupción y por un sistema crónicamente clientelista en el que hay políticos que surgen gracias al dinero y llegan al poder para pagar los favores a quienes los eligieron
.
Necesitamos líderes que combatan eficazmente la corrupción, el clientelismo y esos otros 3 cánceres (el consumismo, el individualismo y el relativismo) que afectan la buena salud moral de las personas y de la sociedad.

Para eso los líderes deben fundamentar su acción en principios y valores, es decir en una conducta ética integra y en una ética pública que de ninguna manera se confunda con la legalidad como equivocadamente sostuvo en días pasados un alto funcionario del gobierno quien dijo que “la única forma de medir la moral del funcionario público es determinando si cumple o no la ley” Peor defensa no se podría esgrimir para justificar actitudes contrarias a la Ética.

Necesitamos líderes que afronten con coraje e inteligencia la crisis del capitalismo, que creía tener despejado el horizonte de su monopolio sobre los países, implantando un sistema de vida basado en las ansias de enriquecimiento fácil, y que le había hecho creer a la gente que se podía construir el paraíso en la tierra.

Así como la seguridad del mundo se puso en jaque desde el atentado a las torres gemelas de Nueva York, a partir del octubre negro de 2008 se ha puesto en jaque la estabilidad económica del mundo que, de la noche a la mañana se ha convertido en un infierno de cifras negativas y de angustias financieras.

Así como hace 20 años colapsó un sistema totalitario que negaba la libertad en aras de un colectivismo despersonalizado, autoritario y centralista, ahora se derrumba el sistema capitalista con su totalitarismo del mercado, que “representa la libertad sin justicia porque no se puede presumir la libertad de las partes cuando las condiciones del intercambio serían distintas si no estuviera manchado por la constricción y la astucia” (H. Hude).

“Esa pirámide perniciosa e inmoral ha colapsado, dice Gorbachov. Es necesario pensar en un modelo nuevo que pueda remplazar al actual. El cambio tiene que ser evolutivo. Y no puede basarse totalmente en el lucro y el consumismo”.

Tomás y Jerónimo, los "bobitos"

2009-05-06T13:57:00.000-07:00

Dos muchachos sanos y buenos, egresados de los Andes, cuya orientación ética es neutral por estatutos, están metidos claramente en un problema ético, simplemente porque siendo hijos del presidente se dejaron seducir por los negocios y porque, quienes queriendo ayudarles y ayudarse, les metieron el caramelo en la boca.

No hace falta tanto debate en el senado, ni tan enconadas posiciones políticas de los enemigos de Uribe para darse cuenta de que la cosa es muy sencilla: la ética es personal pero tiene implicaciones hacia afuera, y va más allá del derecho. Por ejemplo yo puedo vivir las leyes con lealtad y eso es una actitud ética, o puedo vivirlas torcidamente, aprovechándome de ellas sin violarlas para favorecer a otros, y eso es una actitud inmoral. Pero, además, hay una ética pública que deben vivir los funcionarios que les han ayudado a los dos muchachos.

El derecho tiene una fuerza coactiva por la cual si trasgredo la ley voy a dar con mis huesos a la cárcel. En cambio la ética me hace un reclamo a la conciencia, y si la tengo muy endurecida ni me entero: pero tiene una fuerza que opera hacia adentro de la persona y se percibe desde fuera.

Claro que a Tomás y a Simón les echaron una mano y ellos se la dejaron echar. Tienen por supuesto derecho a desenvolverse profesionalmente y a hacer sus negocios, pero deben ser conscientes de que cada paso que dan, y cada funcionario con el que se encuentran querrán ser condescendiente y ayudarles.

Si no se ponen la mano en el corazón y utilizan bien la cabeza, la cosa se les enredará cada día más porque saltarán al ruedo más datos y más funcionarios. Deberían reconocer simplemente que activa o pasivamente se beneficiaron del tráfico de influencias y estuvieron andando por la cuerda floja, ingenuamente al creer que actuaban como un negociante más, cuando para todos los demás eran los hijos del presidente a los que había que ayudar en alguna forma.

Si no lo hacen y echan para atrás todo, y reconocen su falta, van a quedar como los “bobitos” del paseo, que le sirven en bandeja a los enemigos del papá la oportunidad de atacarlo en un punto de alta sensibilidad para los ciudadanos. Y más, con el precedente que nos recuerda las trastadas de algunos hijos del ejecutivo, casi siempre legales pero no éticas, a pesar de lo dicho por Oscar Iván.

Y a quienes esgrimen los argumentos éticos para armar el debate, habría que recordarles que ojalá esgriman la ética y admitan su existencia no sólo para atacar al presidente, sino para defender la dignidad de la vida y para combatir la corrupción en todos los niveles del estado, incluido el congreso.

Ese sí que sería un debate positivo para el país. Examinar que es necesaria la ética pública y que son necesarios los valores éticos para construir una democracia equitativa y una convivencia en la justicia. No una ética de ocasión, decidida por alzada de mano, sino una ética realista fundada en principios esenciales válidos para todos.

Educar personas

2009-05-06T13:50:00.000-07:00

Educar es fomentar en el alumno el aprender a ser persona. El maestro y el alumno están siempre aprendiendo a ser. Esta es la primera dimensión del aprendizaje, que implica a su vez: aprender a pensar, aprender a querer y aprender a amar.

La segunda dimensión es el aprender a hacer, que implica aprender a obrar, aprender a trabajar y aprender a lograr. La tercera es aprender a aprender, que implica: aprender a conocer, a crear y a comunicar.

La cuarta es aprender a emprender, que implica aprender a administrar, aprender a dirigir y aprender a liderar. Y la quinta: aprender a trascender, que implica: aprender a convivir, aprender a participar y aprender a servir.

Los valores entran en crisis cuando a las personas no se les educa para trascender, para salir de sí, para llegar al otro, para caminar hacia los demás y hacia Dios.

La raíz primaria de la acción educativa tiene lugar en la familia, donde primero le enseñan a uno a ser persona y donde le dan el bagaje básico para la vida. Si las cosas fallan ahí, todo lo demás es proceso de reconstrucción. Si no hay educación en la familia, las personas se desarraigan de lo fundamental.

La escuela tiene una responsabilidad de continuidad en lo fundamental y de contribuir a solidificar el conocimiento y e impulsar el desarrollo de la personalidad iniciado en la familia. Su tarea no es sólo llenar de conocimientos a la persona sino de volverla capaz de asimilarlos y de actualizarlos en el futuro.

Quien como educador piense que su tarea es ante todo intelectual, está perdido. Como está perdido quien cargue demasiado la mano a lo emocional. Educar es ayudar a las personas a conseguir el equilibrio y la armonía en sus vidas. Y es responsabilidad solidaria de todos en la sociedad. Primera y principal de los padres y de las instituciones educativas.

Pero también educan los amigos, las relaciones sociales, las organizaciones, la comunidad, los medios. Estos últimos ejercen un poderoso influjo en el mundo de hoy, no siempre beneficioso, sobre todo cuando actúan como altavoces del consumismo y la vida fácil.

Crisis de valores

2009-05-06T13:41:00.000-07:00

Desde hace bastantes años se habla de la pérdida o crisis de valores humanos. Ésta se ve reflejada en muchos ámbitos de nuestra sociedad y por supuesto, a nivel general en el mundo. Sin duda la deshumanización, la corrupción, la violencia, el egoísmo son reflejos manifiestos de esta falta de valores humanos.

Crisis significa en griego discernimiento, juicio, separación, distinción. Por su misma concepción y por el modo de ser propio del ser humano, los valores nos invitan a discernir sobre los bienes específicos que busca la persona realizar, vivir en la práctica, encarnar en su conducta.

Si miramos detenidamente los principales fenómenos de la vida actual nos encontramos con la crisis moral patente, con que no se hace ese discernimiento cuidadoso de lo que está bien y de lo que está mal en la conducta. Como si no fuera algo que nos correspondiera a cada uno hacer de modo urgente.

Si algo le cuadra bien a la sociedad es decir que padece una crisis de valores éticos (honestidad, lealtad, responsabilidad, veracidad, etc.). Se conculcan valores, se desconocen los valores, hay burla de la conducta recta, el hacer las cosas con rectitud de conciencia no es noticia. Los medios de comunicación amplifican lo negativo, lo violento lo deshonesto y son quienes más desvirtúan la virtud.

Un ejemplo claro es la crisis económica global que padece el mundo. Se desplomó la maquinaria financiera montada en torno al afán desmedido de lucro, de ganancia, fruto no del trabajo sino de la especulación, muchas veces de los manejos deshonestos.

En algunas de esas grandes empresas, en las paredes de los Consejos de Administración estaban colgados los Códigos Éticos. Pero esos códigos no sirvieron para nada, o sólo para guardar las apariencias de la existencia de una ética empresarial que resultó que no era ética de ningún modo. Esa ética se quedó sobre el papel, no estaba en la vivencia sincera e interiorizada. De palabra, no con los hechos.

En el fondo de la crisis lo que hay es una falta de valores y una presencia poderosa de antivalores. Al ponerse en primer plano el consumismo, el poder y el placer, cobran fuerza la ambición, la codicia, la soberbia, la prepotencia, la opulencia, la vida superficial, la vanidad, el egoísmo, etc. Y luego vienen las violaciones profundas a la ética: la corrupción, el atropello a los derechos humanos, los atentados a la dignidad de la vida y la desespiritualización de la persona.

No al liderazgo carismático, sí al liderazgo participativo

2009-05-03T17:56:00.000-07:00

El problema de la sociedad actual no es buscar líderes carismáticos, “maquinistas” para la locomotora que mueve la sociedad, sino vías para el tren (bases de transformación) y agujas o guías (líderes) que señalan y hacen el cambio pero que comprometen a todo el mundo en él.

Necesitamos un liderazgo participativo, no carismático, ni autoritario ni populista. Es decir menos figuras o personajes que se pasan el día echando discursos y más auténticos servidores de los demás, verdaderos políticos. Más servidores del bien común y no gente que se sirve del bien común en provecho propio.

Latinoamérica está plagada de líderes carismáticos, populistas, vendedores de ilusiones que andan prometiéndole a la gente el socialismo, la igualdad, la verdadera democratización, etc. Es muy frecuente ver a la gente deseando un “salvador” que nos saque de problemas. Pero por ahí no es la cosa. O salimos entre todos o no salimos. Necesitamos más participación, más gestión social del desarrollo y menos democracia electorera y formalista.

Se trata de un liderazgo para conseguir la sociedad que todos deseamos, no la que los políticos piensan de acuerdo con sus intereses. Para no estar comenzando con cada gobierno, hace falta que las instituciones funcionan con independencia de la maquinaria electoral. Si quienes llegan al poder ocupan todos los puestos importantes con gente de su confianza, quiere decir que desconfían de los que estaban antes y de lo que hicieron.

Hablo de un liderazgo en acción adecuado a las necesidades sociales. O sea, activar ese gran potencial de cambio que hay en cada persona, para desde ahí buscar las oportunidades escondidas en la crisis. Se trata de un liderazgo entendido como capacidad de influir (motivar, actuar, organizar, orientar o dirigir) para el logro personal o social en un contexto ético, con valores.

Activar el liderazgo supone buscar oportunidades de actuar, y contribuir a crearlas por el bien de la comunidad. Las oportunidades llegan pero también se van, no esperan indefinidamente la acción que las aprovecha. Quien las descubre y las atiende toma la delantera. No son oportunidades renovables. Son casi siempre puntuales, que exigen respuestas inmediatas.

Las oportunidades de la actua crisis económica, por ejemplo, convocan a un liderazgo que se guía por la mejor de las salidas posibles, no por las amenazas existentes; que no evita el riesgo, pero tampoco se adentra en soluciones temerarias frente a las condiciones de posibilidad de éxito; que examina los términos de sostenibilidad de la acción, es decir, de capacidad de mantenerla en acto produciendo resultados favorables a través de un plazo prudente.

Liderazgo con capacidad de iniciativa, de creación, para evitar las salidas fáciles, por ejemplo creer que todo los problemas económicos se arreglan con cargas fiscales, y dejando que crezca el aparato burocrático del estado y por tanto la ineficiencia en su manejo.

O sea urge un liderazgo para repensar el estado, la economía, la educación, que verdaderamente se proponga construir un proyecto de nación y lograr un consenso en torno a él. Y que haya mucha gente trabajando con la cabeza puesta en el futuro para evitar la permanente improvisación a la que estamos acostumbrados

¿Para qué educamos?

2009-04-19T13:25:00.000-07:00

En un reciente programa de radio con la periodista María Isabel Rueda y la ministra de educación se trató el tema del rendimiento de los bachilleres en la universidad colombiana. Se decía que no saben leer, ni hablar, ni escribir, ni –lo que es peor- pensar. Lo dicen los profesores que los reciben en los primeros semestres y que tienen que lidiar con su bajo rendimiento.

¿Culpa de los muchachos? De todo el mundo: padres de familia, profesores y del sistema educativo que no los prepara bien. Parce que les da muchos conocimientos, les desarrolla ciertas habilidades, sobre todo en áreas como la informática y el inglés, pero falla en aspectos fundamentales como los citados al principio.

Tampoco vayamos a pensar que es problema de las evaluaciones. Después de varios años de hacerlo por los llamados logros que daba lugar a la promoción automática y a que no quedara por fuera un porcentaje superior al 5 por ciento de los alumnos, ahora acaba de salir el nuevo decreto en que los criterios de evaluación se devuelven a los centros. La fiebre no está en las sábanas.

En ese programa se dieron buenas noticias en cuanto a una mayor preocupación de la universidad por acercarse a la educación secundaria para tratar de ayudar a corregir en la base los problemas. Hay muchos casos de universidades que van a buscar en los colegios sus futuros alumnos, y algunas que participan en la administración y mejora de los planteles. Plausible pero falta mucho por comprometer al nivel superior con el nivel medio.

En cualquier caso la pregunta básica no es si los muchachos saben mucha informática y aprovechan bien su relación con el mundo de las pantallas (TV, PC, videojuegos, celular, cine…) sino qué formación se les está dando como personas, como seres pensantes, como miembros de una comunidad necesitada de justicia y de un clima de paz.

En este sentido los muchachos de los colegios e incluso los de la universidad no están en nada. Los problemas del país les importan un pito. No hay liderazgo y la educación en valores deja mucho qué desear.

La pregunta que hay que hacerse es ¿para qué educamos? Si es para la buena vida, para la superficialidad, para el consumismo, para el éxito económico, no para estructurarse mental y emocionalmente, para comprometerse con su entorno, para ayudar a construir país, entonces apague y vámonos.

Si los colegios se preocupan más por el inglés, por internet y por las instalaciones materiales, por el bus y el restaurante, y los muchachos por pasarlo bien, por divertirse y jugar, y los profesores por hacer las clases entretenidas, por ahí no llegaremos a ninguna parte que valga la pena.

Hay que trabajar seriamente por la calidad humana, porque los estudiantes logren hábitos y disciplina de vida y cultiven valores que los hagan mejores personas, mejores hijos, mejores amigos y mejores ciudadanos.

¿La imaginación al poder?

2009-04-10T15:50:00.000-07:00

Este era el grito de combate de la revolución de mayo del 68 en boca de Daniel Rojo y compañeros, y uno de los grafitos más comunes en las paredes de Francia. Allí se sentían representados “profetas” de la época tan diferentes como Sartre, Marcuse o Fromm. Izquierda marxista o izquierda cristina, ¡qué más da! A la hora de la verdad fracasaron de pe a pa.

Casi medio siglo después podemos decir que se dijeron demasiadas cosas y a la hora de la verdad los resultados fueron muy pobres. Claro que en el mundo pasaron cosas muy importantes, pero producidas no precisamente por esos revolucionarios que se quedaron en una izquierda fosilizada, intelectualmente raquítica. Fueron los revolucionarios prácticos como Walesa, Juan Pablo II ó Vaclav Hável, y pueblos enteros que reclamaban la libertad conculcada por el marxismo, los que promovieron los grandes cambios.

No es nada nuevo el espectáculo. Los profetas del cambio siempre se encargan de hacer frases bonitas para impulsar las ideologías y desatar emociones. Incluso cuando detentan el poder, fácilmente se les abren las agallas y una de las primeras cosas que hacen es tratar de perpetuarse, por supuesto “para bien de sus pueblos”, como Mao en China, Tito en Yugoslavia, Castro en Cuba... Poderes totalitarios tanto como lo fueron Hitler, Mussolini o Stalin.

“Socialismo y libertad”, “Prohibido prohibir”, “Mis deseos son realidad”, “la juventud al poder”, “Somos revolucionarios integrales”… podemos seguir llenando las paredes del mundo de grafitos y el mundo seguirá igual. O mejor dicho: peor, porque el que no avanza, retrocede. Muchos aspectos de la cultura de hoy y de la decadencia social, revelan el tiempo perdido y las energías gastadas en todo tipo de revoluciones, además del terrible saldo de violencia causada en nombre de la libertad.

Las jóvenes generaciones apenas tienen conocimiento de lo sucedido hacia atrás. Les falta perspectiva y contexto. Son muy escasos los que se lanzan a las calles a repetir consignas y frases hechas, sin ninguna imaginación, como si se tratara de la última novedad para producir el cambio. Apenas llaman la atención. Y la inmensa mayoría lo único que muestra es apatía e indiferencia ante la política.

Por eso tampoco se ve mucha imaginación en la política. Por ejemplo, en las campañas electorales predominan las promesas económicas y de seguridad social, y en la práctica los gobiernos ven en los recursos fiscales la palanca para su acción. Pero muy poco más.

Ojalá una de las consecuencias positivas de la actual crisis económica global sea que sirva como un despertador gigante para estimular la creatividad en la economía y en lo social. Y eso obligue a nuevas formas de hacer política con hechos.

El imperio de la fotocopia

2009-04-04T15:50:00.000-07:00

En Colombia nos gastamos 474 pesos por mes por habitante en libros. Y el consumo de libros es de 1.75 por año. Un poquito más de tiempo y no vamos ni a figurar en las estadísticas porque vamos a estar bajo cero como está el PIB del país. Por supuesto que esas cifras promedio se logran sobre todo por los libros de textos de escuelas y colegios. La universidad aporta un mínimo porque ahí nadie compra libros ni nuevos ni de segunda y el 99% de los estudiantes acuden a la fotocopia.

Por lo mismo la universidad es el imperio de la fotocopia. Grave que los estudiantes universitarios apenas lean lo que les obliga y sólo conocen los libros por las fotocopias parciales o incompletas. Sus bibliotecas al final de la carrera van directamente al camión de la basura. Gravísimo que sólo lean fotocopias. Pero más grave que las universidades, que no se ocupan de que sus estudiantes lean libros, sean las que patrocinan la piratería de las fotocopias. Más aún a veces ellas mismas están en el negocio de las fotocopias.

Los profesores son cómplices de la violación de los derechos de autor, igual que los piratas de los libros que se venden en las calles con la anuencia de la policía. Cualquier expendio de fotocopias que se precie tiene un listado de los libros según las materias, de modo que llegan los clientes a pedir directamente sus “libros”. Algunos son capítulos, muchos, libros enteros. Antes le quitaban la portada interior como para disimular. Ahora los entregan anillados o encuadernados, si se quiere.

Estudiantes y profesores alegan que los libros son muy caros. Lo que no dicen es en relación a qué. Como si gastar en internet, en DVD’s, en videojuegos, en el celular y en rumba y chucherías no fuera caro y sí estuviera justificado, mientras comprar libros resultara algo imposible. Es verdad que hay libros de texto caros. Pero también es verdad que hay mucho libro escolar económico. Lo que pasa es que los profesores se hacen los de la vista gorda.

No se puede estar resolviendo el problema “legalizando” la piratería de los libros a través de las fotocopiadoras. Simplemente porque una cultura de fotocopia es el camino más corto para no pensar, para no esforzarse, para ir por la vía fácil. Además, las universidades enseñan ética, y no se dan cuenta de la contradicción moral que supone, al mismo tiempo, auspiciar la fotocopia pirata. ¿Dónde está la coherencia entre lo que se enseña y lo que se vive?

Le oí a un experto en temas editoriales que si cada profesor universitario exigiera un solo libro a sus estudiantes los ingresos de las editoriales universitarias crecerían en un 67% por ciento. Eso quiere decir que sobreviven de milagro, a pesar de la exención de impuestos.

¿Hacia dónde va una universidad que no incentiva las bibliotecas, el que haya múltiples ejemplares para las materias en sus propias bibliotecas, o el acudir a bibliotecas públicas y privadas que prestan los libros e incluso los envían a los lectores a sus casas, cuyos catálogos están en internet?

Periodismo autocrítico

2009-04-04T15:01:00.000-07:00

Hace unos días se realizó un foro del CPB en la Universidad Jorge Tadeo Lozano sobre “Periodismo en momentos de tensión, ¿qué hacer?” en el que se hizo una valiente autocrítica al ejercicio de esta profesión, cosa muy poco corriente en los periodistas por temor a ser mal vistos por sus colegas.

Entre las cosas que se hablaron una me merece particularmente la atención: el hecho de que los periodistas muchas veces se convierten en jueces y fiscales cuando informan sobre los diferentes acontecimientos. A veces se presentan como dueños de la verdad sobre lo que pasó y dictan sentencia antes que los jueces lo hagan. Como dijo un juez instructor: "Una campaña de prensa bien orquestada puede demoler un sumario, si es que no acaba con el juez”

Se viola el sigilo judicial y abiertamente se presiona a la justicia para que falle no conforme a derecho, sino conforme a los medios. Y no faltan -para mirar la otra cara del problema- jueces y magistrados que ceden a la presión o que se dejan convertir en vedettes. Buscan popularidad, y por eso airean los sumarios. O les entra un extraño complejo de falsa solidaridad y convierten los juicios a su cargo en docudramas o en realities donde se ventila todo sin ningún pudor.

A ese propósito recuerdo un libro escrito por un abogado francés (Soulez-Lariviére) titulado “Del circo periodístico-judicial y de las formas de salir de él”, en el que narra en detalle cómo los jueces se dejan arrastrar por los medios y acaban no por hacer justicia sino auténtico circo y burla de la justicia. De paso, se apabulla la conciencia de la audiencia y de los afectados por las informaciones periodísticas.

Unido a lo anterior está la idea de que los medios parten del falso supuesto de que las imputaciones que hacen a alguien son ciertas mientras el afectado no demuestre lo contrario, y resulta que el asunto es al revés: es inocente, mientras no se pruebe lo contrario. Pero los periodistas no respetan esa presunción de inocencia y la violan todos los días. Además piensan equivocadamente que como periodistas tienen más derechos que el público, y se les olvida que se deben a ese público y a la obligación de informar y opinar con veracidad.

Ojalá prospere una crítica de los medios que resulta siempre muy saludable para mejorarlos. Hecha también, por ejemplo, por las facultades de periodismo, que deben formar a sus estudiantes con capacidad de crítica y autocrítica. Sin temor a bajar de sus pedestales a unos profesionales comunes y corrientes que están sometidos a la posibilidad de equivocarse más que los demás, porque son los únicos que difunden masivamente sus propios errores.

Ensimismados

2009-03-29T08:19:00.000-07:00

No hay otra palabra que mejor defina a las jóvenes generaciones: están ensimismados, a la vez metidos en sí mismos y como distantes de todo, como si no les importara nada. Están en su cuento, en su rumba, en sus cosas, en sus gustos, en sus cacharros electrónicos. Al fin y al cabo su símbolo es el dedo pulgar que utiliza más que la cabeza para pulsar las distintas teclas del celular, el videojuego, el Ipod o la PC.

La paternidad que se ejerce sobre ellos es a base de ratos libres, por papás agotados de trabajar que llegan cuando los hijos ya no están en condiciones de hablar sino de dormir. Y los fines de semana, tratan desesperadamente de andar en busca del tiempo perdido pero el ritmo al que van los niños y adolescentes es muy diferente al de los padres. Cuando ellos vienen los hijos van. Y así no es extraño que anden desorientados intelectual y afectivamente. A veces andan solos tristes y deprimidos.

El hogar requiere una articulación de sentimientos, de afectos y un equilibrio emocional y sentimental que sólo se logra con un conocimiento de la personalidad de cada uno de los muchachos y con seguir esa pista única que es la vida singular e irrepetible de un hijo para lo cual no hay fórmulas previas. Hay que estar improvisando inteligentemente ante cada situación. Y ejerciendo una fortaleza afectiva que da soporte a sus necesidades y problemas.

Los hijos reciben excesos de estímulos externos provenientes de los programas que ven, de los juegos que utilizan, de los chats de los que forman parte y del mundo de internet que espolea su curiosidad y tantas veces la despierta o confunde con contenidos inapropiados. Como si en cada esquina pudieran ser asaltados por algo superior a su capacidad de discernimiento. Son como cultivos hidropónicos que maduran a las carreras y por fuerza de las circunstancias.

Si no hay auténtica vida en familia, el hogar es tierra de nadie. No exactamente: es tierra de los medios, de los amigos, de las personas que posiblemente con mejor voluntad que preparación acompañan a los hijos en los hogares cuando no están los padres, de los planes irracionales que van surgiendo a medida que pasan los días y de la improvisación de criterios para vivir que no siempre son válidos.

¿Y a qué horas se educa en valores? Esto exige rectitud en el comportamiento (empezando por el ejemplo) y preocupación por cultivar el terreno de los hábitos, de la virtud, que muchas veces termina siendo lo deseado, lo imposible, aquello que brilla por su ausencia, porque tanto padres como hijos andan ensimismados, metidos en sus cosas, haciendo todo, menos lo más importante: vivir y actuar como personas.

Crisis de confianza

2009-03-20T16:05:00.000-07:00

"Hablar de crisis es promoverla y callar en la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto, trabajemos duro” (Eisntein).

Hay que hablar de crisis para no creer que aquí no haya pasado nada. Pero no quedarse en sólo hablar, sino pasar a lo que hay que hacer para superar lo negativo de la crisis o prevenirlo. Lo que más preocupa, en el fondo de todo esto, es la crisis de confianza.

Los empleados no confían en sus jefes; los clientes no confían en las empresas, éstas no confían en sus bancos como antes, los bancos en las entidades que los respaldan, el gobierno desconfía las instituciones reguladoras porque tragan entero.

A nivel más personal, los hijos no confían en sus padres ni los padres en los hijos, los alumnos no confían en sus maestros, y éstos no confían en las autoridades educativas.

No confiamos ya en la palabra dada quizás porque nos han defraudado, lo que ocurre en que tampoco confiamos en los compromisos escritos y los hacemos de modo que aquello parece una detención preventiva o una demanda penal más que un contrato civil entre personas

Desde hace un tiempo, todos manifestamos la desconfianza a los otros de algún modo. Empezamos a desconfiar de las personas en las que antes confiábamos a ciegas. La confianza no se pierde de la noche a la mañana.

Casi que indoloramente, sin darnos cuenta, se van dando manifestaciones progresivas: dudamos de lo que nos dicen, estamos más prevenidos, dejamos de creerles, y finalmente desconfiamos totalmente.

Necesitamos reconstruir un clima de confianza para que la crisis no nos haga más daño del necesario, por decirlo así. Conviene recordar que la confianza no se opone a la toma de medidas que pueden resultar impopulares a la mayoría.

A veces hay tomar medidas difíciles por el bien de todos, con independencia de los propios intereses o de los intereses de los demás, por lo que siempre hemos llamado el bien común.

La Verdadera Crisis

2009-03-13T18:07:00.000-07:00

Aterradoras son cada vez más las cifras de la crisis económica. Todos los días se ve cómo las diferentes bolsas de valores van en picada. Y todo el mundo se desespera pensando qué más puede ocurrir. ¿Será que sigue el derrumbe de las tarjetas de crédito? ¿Habrá que nacionalizar los bancos en USA? ¿Dispondrán de más dinero los gobiernos para salvar a los bancos?

Legítima la preocupación, legítimas las operaciones de rescate, y legítimo desear que este desangre pare por algún medio. No parece que pudiera ser a corto plazo. Las economías están heridas gravemente y deben adoptar medidas propias de tiempos de guerra. Pero todos deberíamos pensar un poco más en las causas de fondo de esta crisis, que son ante todo de tipo ético.

Las desproporcionadas especulaciones del sector financiero, el afán de enriquecimiento fácil y la falta de regulación por parte de los gobiernos han conducido a la debacle. Pero los causantes son personas de carne y hueso que desde diferentes posiciones incurrieron en flagrantes violaciones a la ética. Se suponía que unos respaldaban a otros y que todos estaban suficientemente cubiertos. A la hora de verificar esos respaldos, todo resultó un gigantesco fraude.

Y como pasa siempre, pagan justos por pecadores. A Madoff le pusieron 150 años de cárcel pero los 50 mil millones de dólares que se robó no los recuperará nadie. Era un prohombre de las finanzas, expresidente de Nasdaq, con todas las recomendaciones del mundo como gente confiable. Nada de eso pudo con la deshonestidad como no pudieron los códigos de ética de Enron y otras compañías americanas.

Las economías dependientes de Estados Unidos y de Europa reciben los ramalazos de una crisis que no provocaron. Las reglas del juego las ponen otros y las víctimas padecen los males mientras buena parte de los victimarios andan sueltos incluso recibiendo plata para que se salven. Y el sector real de la economía contrayéndose, disminuyendo ventas, lleno de temores, tratando de sobrevivir.

Hay que esperar que todos aprendamos la lección para que no prosperen en la sociedad estas injusticias provenientes en último término de una profunda crisis de valores. Y que sirva para que la pedagogía social de los mismos se haga a todos los niveles: la familia, la educación, la universidad, las empresas, la política y el Estado.